“還有子夏！”郭正域氣憤道，“子夏與顏子，子貢並列十哲，一樣卻很少提及。”
當年孔子曾責備子夏，他的學問是人儒，而不是君子儒。子夏還被與子張對比，別人問孔子這兩個學生哪一個可以稱為賢，孔子子張於禮法上太過了，子夏於禮法上卻不及。”
別人猜測，那麽子張就是正確了。孔子錯了，過猶不及。
郭正域道：“當今世儒認為子夏遠不如顏子，於禮法上未備，故而是人之儒。”
“然而老師平日教導弟子時常道，大德不逾閑，德出入可也。這句話正是子夏所言。在世儒眼底，他們的道是如程先生那般，連皇帝折一條柳枝都要勸誡，所以……所以他們也因此常攻訐先生的事功學是‘人之儒’。”
孔子死後，儒家分為八派。
但實際上就是顏回，子思，曾子一派以及孫氏二派，其餘都消亡了。
其中孫氏之學，就是子夏，荀子之學，李悝（商鞅），吳起，李斯，韓非都出自這一門，但是法家就是子夏，荀子之學嗎？並非如此。
郭正域繼續道：“若子貢，子夏是孔子學生，世儒還給了三分顏麵，但荀子就貶得一無是處。”
“一句‘性本惡’即與孟子的‘性本善’如同水火，還不用其他‘禮法並用’的主張。”
“而董江都提出罷百家，獨尊儒，將儒家經義明確為國策，立為百代以後政治統治基礎。但這點在世儒眼底仍不值一提。”
郭正域確實有理由憤慨，先秦時法家服務於皇帝，儒家服務於士大夫，墨家服務於老百姓。
但尊儒後，卻是從上而下，要不然怎麽是國策。
從這點而言董仲舒實有大功於儒學，但因為他篡改了很多儒學經義，被那些‘原教旨主義’的儒生指責。
郭正域又道：”而後南宋的呂，陳，葉開創的事功學派，成了與朱熹的理學，陸九淵的心學相提並論的學派。”
“然而事功學派的傳承是自王安石所言‘為下國家之用’，然而老師卻屢次言，林學一派雖主張變法事功卻不是王安石之法，理學常指責此是自相矛盾，不能自圓其。”
林延潮仔細一想，郭正域方才所言就是引申出三個方麵。
一，林延潮執政大明。
二，林學在廟堂上獲得顯學的地位。
三，推行事功變法取得百姓的支持。
這三者是三而一，一而三的關係。
現在理學反對事功學如此激烈，會不會因此影響到其他兩方麵呢？
林延潮道：“若我當年剛剛提出事功之學時，尚如繈褓之中的嬰兒，而今隨著我等在讀書人中影響日大，我還主一科南宮，下讀書人學習事功之學的越來越多。”
“受理學之教多年的儒生已生警覺，因為事功之學與心學不同，心學已日漸從入世之學，變成出世之學，而我事功之學卻一直事入世之學。”
“這一點並非隻是現在，譬如孔子更欣賞顏子，還是子貢？”
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