陶望齡此言一出，眾士子們精神一作，陶望齡所言的是，王學上最重要的問答，那就是泉問道。
王陽明生前最後一次與弟子聚會，提出了四句教，就是無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物這句話。
王明陽他一生的學問都在這四句裏麵了。
當時錢德洪，王畿對這四句話理解產生分歧，王畿認為心即是無善無惡的，那意，良知，物都是無善無惡的，既然本質是‘無’，那格物又從何格起呢？
錢德洪則認為心是有善有惡的，但為物欲蒙塵，所以平日努力用功格物致知，最後致良知。
於是於泉橋上，二人拿自己的觀點請教王陽明。
王明陽對二人，你們的觀點都對，但若各執於一端，這樣就都錯了。人有鈍根利根，笨的人依錢德洪的辦法去辦，聰明的人按照王畿的法子去辦，但同時也要參考對方的辦法。隻是你們都未真正悟透我的意思，以後傳授弟子，隻能按照我這四句去教，作為修身悟道的根本，四句裏多了少了都容易誤人子弟。
聽聞陶望齡談論泉問道，焦竑不由一笑問道：“陶先生要與我談論陽明四句嗎？”
著在場讀書人都是一笑，對於這陽明四句，無數王學弟子都探討過，陶望齡在這方麵實在難有創見。
陶望齡當即退了一步道：“焦先生麵前，實不敢嫌醜。”
焦竑是有德君子，他與人辯難不是為了駁倒對方，而是為了探討真理。
當即焦竑也給對方台階下道：“如此來學功先生之學，就是依緒山先生之辦法，在事功之中求得格物致知，也是在實踐之中求真知對嗎？”
眾人當下明白了，原來林學沒有上達之道，是因為學錢洪德一支，隻是錢學是格物致知來致良知，林學是用實踐事功來致真知，這也是儒家傳統的入世悟道之法。
當然這也就是王陽明所言鈍根之人學習的辦法。
釋家，道家則是通過參悟來悟道，這近似於王畿的辦法，這是出世悟道之法。
因此論及認知之道，由自身領悟理果真還是我王學最牛逼啊，什麽朱學，林學不過是我們一支啊。
陶望齡並沒有直接回答，而是笑了笑道：“泉問道後，先生起行征思田，德洪與汝中追送嚴灘，汝中舉佛家實相幻相之……”
眾人又聽了進去，但見陶望齡的是王學另一個經典問答‘嚴灘問答’。
這嚴灘問答，是泉橋後，王畿，錢洪德兩位弟子送王陽明至嚴灘這個地方。
王畿對四句教中‘有無’之道不理解，於是問王陽明什麽是實相，什麽是虛相。
王明陽則了一句‘有心俱是實，無心俱是幻，無心俱是實，有心俱是幻。’
當時錢洪德聽了一臉懵逼，王畿卻領悟了道：“前者是從本體上功夫，後者是從功夫上本體”。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>