林延潮接掌禮部已有數日。
部內之事對於林延潮而言，繁雜極繁雜，僅僅是禮部儀製司一司主管下禮儀，上至子的登基，皇太子的確立，下至士人的科考，老百姓的婚喪嫁娶可謂是包羅萬象。
任何事關乎禮儀，禮部都是可以插手的。
但是禮部的事不繁雜也不繁雜，因為事事有例可尋，隻要按照前人定下的法子去做即可，不要妄加改動就好。
林延潮正式接印，任正堂後，深感自己對於禮法二字理解更深了。
自五四以後，有識之士提出了打倒孔家店的口號，上下以破舊革新，大刀闊斧破除舊習為主，不過隨著這風氣的繼續，難免有些矯枉過正。到了林延潮穿越前時代，重新提倡國學又成為一股風氣，這時國學退去了板古，多講了實用，但又少了很多純粹。
但是這也是曆史發展規律，辯證法的否定之否定，對此早有總結。
現在之時，從孔子起，到了程朱理學時，禮法已是趨於最成熟的時候。
禮法的意義何在，在於一種相對公平的分配製度。
比如子用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。
一個等級有一個等級分配之法，表麵上看是約束士與大大夫，但深一個層次也約束了肉食者（諸侯與子）。
諸侯用六佾，多了即破壞了禮法，子用八佾即可，多了也是不行。
再到現在的爭國本，明朝有任何一條律法皇長子一定要當太子嗎？沒有。
但是申時行與士大夫們強調，以祖宗規矩，禮法裏的嫡長製來規勸子。
為何刑不下大夫，禮不下庶人？
子能與庶民同罪嗎？子犯法，刑部尚書敢抓嗎？
至於老百姓連八佾，六佾都分不清，何談禮法二字。
所以這句話可以反過來理解，那就是用禮法來管理上位者，用刑法來管理下位者。
而子位再尊，但還有禮法製約著你。
破壞禮法會如何？有三不高興，意不高興，列祖列宗不高興，大大夫不高興。所以王安石變法時，提出了三不足。
變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
子當以禮治理下，而不是用一己好惡來治理。
儒家樹立了禮法，故而最厭惡的也就是變法。
不用懷疑，古代的士大夫（今日的中產階級）都是保守主義。
變法意味著破壞了分配製度，如此會給上位者可以任意使用分配的權力。
故而為何以禮治下，是因為一個穩定的政治製度，絕對要比不明白情況的瞎折騰強。
確立一個政治製度前，最重要保證一個無能或者是品德低下的人擔任皇帝後，使他對整個國家的破壞降低的最低。
因為皇帝不可能一直賢明下去，將來遲早會有昏暗無能的皇帝上位，那時候怎麽辦？
一百年建設好的大樓，破壞它隻要一就夠了。
這個想法固然有道理，但是宋明兩朝都被外族入侵給滅亡。
這原因可以理解固定的分配方式，導致固定生產關係製約生產力的發展。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>