按照竹書紀年所記：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾仗而廟祀之”。
這便是祀祖的****，從此以後，曆代的帝王都重視對祖宗的祭祀。供奉食物以表心意，是中國普遍采用的方式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但祭拜先祖的意義卻是相同的，自己的祖先和、地、神、佛一樣是應該認真頂禮膜拜的。因為列祖列宗的“在之靈”，時時刻刻在關心和注視著後代的子孫們，塵世的人要通過祭祀來祈求和報答他們的庇佑和保護。
善盡孝道，儒家視“祖先崇拜”為“孝道”之行：“事死如事生，事亡如事存，孝之致也”。
祭祖的基本含意是要後代子孫對於死去長輩盡孝，孝順的表達除了在生前的奉養，亦包括死後的祭祀，從安葬開始，安葬之後繼續祭祀，以表明子孫對長輩的敬意與孝心。
慎終追遠，“慎終”是對死亡的慎重態度，在死亡時謹慎處理；“追遠”則是死後繼續的紀念。
孝道的表達從臨終的安葬到死後的祭拜，對儒家或中華文化傳統而言，主要是表達對祖先的尊敬和懷念；維護宗族是祭祖另一重要意義在於增強族係的血脈聯係，保持家庭的身份，在相當程度上是一種使社會的基本單位---家庭---保持完整與永久的儀式。
祭祖活動間接促使後代子孫緊密團結，形成互助的宗親，並對本家本族有更深的認同感與向心力，藉以維護宗族，讓同一血脈、姓氏的人因此更團結互助；安家固邦：就治國而言，古代封建製度下，孝順與齊家、治國是相通的。
無可否認，儒家祭祖的幅度不是純粹倫理性的，因為它多少也帶有一點宗教色彩。
國人相信人死後靈魂是不滅的，甚至相信人死後可以降禍或賜福，“文王既沒，在帝左右”，為了安葬祖先、安慰生者，必舉行葬禮，留下許多墓葬和隨葬品；為了供養祖先，要修家廟、建祠堂，從不會絲毫的吝嗇。
每年新年祭祖，都要重修家譜、編族譜，家族的人口每年都要有些變動，都會在這一裏記錄在家譜上。
孟丫一定要跟過來的意思很明顯，想得到甄家的正式承認，雖然孟丫不是甄乾明媒正娶的妻子，還不能進入甄氏家譜中，根據宗法製度的規定，妻妾關係的實質是一種主仆關係，妾對妻必須恭敬有加，不得逾矩。
但妾生的庶子是妻宗法意義上的孩子，是法定的母子關係，也就是，妾不是為自己而是為妻產下後代。妾與自己的後代隻是血緣上的母子關係而不是宗法認可的母子關係。
不過妾也需要得到甄家的認可，不然生下的孩子隻能是婢生子（奸生子），和後世的私生子意思差不多，得不到家族的認可，所以為了自己以後的孩子，孟丫還是忍著***之痛出現在甄氏祠堂外麵。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>