飯後，酒井理惠要岸本正義單獨陪著自己去外麵走上一圈散步。他同意了，攙扶著自己即將臨盆的妻子去到醫院的花園當中走走。
“我媽信教的事情，著實讓我有些不放心。”酒井理惠不無仍舊擔心自己老媽道。
“嶽母可不是未成年人。她活了好幾十歲，又是經營民俗店的女人，可謂是什麽人都見過不少，沒有你想得那麽容易上當受騙。
日本人不是韓國人。這國民性當中沒有韓國人的那一股子愣勁。”岸本正義倒是平常心道。
“和你我媽的事情，怎麽又被你扯到韓國人那裏去了？”酒井理惠不滿意他有一些東拉西扯道。
“我就是拿韓國人舉一個例子。雖日本和韓國都是宗教自由，但是兩個國家可不一樣。
二戰戰敗之後，日本的神道教就開始逐漸沒落。這取而代之的就是美國在日本強行推行的宗教自由。
美國是一個清教徒的國家，把他那一套宗教理論強加給日本人，收效甚微。畢竟，在日本這一片沼澤地上，上帝一直沉默。
現如今的好些日本人要不是為了在死後能夠有一塊葬自己的墓地，恐怕是連任何一個宗教都不信了。
韓國從李承晚當總統開始，政治和宗教之間就有了千絲萬縷的各種聯係。李承晚本人就是一個教派長老會的長老。
無論是韓國前期的軍政府時期，還是後來的民選政府，韓國曆任總統和韓國教派之間也有著緊密的聯係。
基督教的發源地又不是在韓國，發展曆史也不長（長期深受儒教和佛教的影響），卻成為了韓國的第一大宗教的推動力就是在於為統治階級穩固手上的國家權力進行了一個重要服務。
在我看來，韓國人對基督教的信仰度上麵可比歐洲諸國的人還要虔誠。韓國人傳教比歐洲人還要積極。
他們不但敢於去塔利班盤踞的阿富汗傳教，而且還敢於去恐怖分子雲集的中東地區，非洲等國傳教。
韓國富餘的資本想要走出去，那是在於資本的本性是逐利和貪婪，想要攝取更多和更大的利潤。韓國人前仆後繼的去他國傳教，不但匪夷所思，而且還啼笑皆非。
連正兒八經歐洲諸國的基督教等教派的傳教士都不會去傳教的地方，而韓國人是表現的異常積極的願意前往。
韓國人傳教頗有一種帶著上帝的福音而來解救世間迷途的羔羊。即便是以身殉教，也會深感無比光榮。
這其中不乏一些還是披著宗教外衣的邪教去他國蠱惑人心。”岸本正義著著就忍不住笑了起來道。
酒井理惠見他根本就不上心自己老媽信教一事道：“算了，我媽的事情不和你了。”
“不也好。”岸本正義笑容不改道。
“昨晚，你怎麽沒有回家？去那裏了？”酒井理惠突然是神情一變，猶如警察審問殺人嫌疑犯一樣的認真問道。
岸本正義知道自己在這一個事情上麵抵賴是完全就沒有用。他不難想到通風報信的人就是家裏麵的下人們。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>