關於君主的權勢，申不害認識得很清楚。在戰國諸侯爭霸的情形下，君主****是最能集中全國力量的政權形式，也是爭霸和自衛的最佳組織形式。他：“君之所以尊者，令也，令之不行，是無君也，故明君慎之。”令是權力的表現，是一種由上而下的“勢”能。“權勢”是君主的本錢。
珍起來，所謂大道，所謂術，不過是層次問題所帶來的效果而已。
就以法家或者政治理論而言，所謂大道，乃是指整個的政治製度，政治製度需要的不是細節，不是具體政策，而是一個框架，是那種不管君主優劣好壞，都能夠維持的框架。
具體點，君主立憲、中央集權，三權分立，三省六部、分封諸侯，眾議院……都是政策，可以都是‘道’，或者‘法’。
而所謂‘術’，可以就是針對個人，當前的時政，當前皇帝的能力等等所進行的‘細節’。
就好比在君主集權製度下的各種變法，各種民政等等。確立君主的絕對權威並不是根本，而是根據君主自身的能力來決定該如何操作。
而韓昭侯無疑可以稱得上是一個雄才偉略的君主。
申不害反對立法行私。認為國君既要掌握駕馭群臣的“術”，又要做到正直無私，這樣臣下才能忠於職守。然而，《戰國策》中卻記述了這樣一件事：申不害私下請求韓昭侯給自己的堂兄封一個官職，韓昭侯不同意，申不害麵露怨色。韓昭侯：“這可是從你那裏學到的治國之策啊！你常教寡人要按功勞大授以官職等級，如今又請求為沒有建立功業的兄弟封官，我是答應你的請求而拋棄你的學呢？還是推行你的主張而拒絕你的請求呢？”申不害慌忙請罪，對韓昭侯：“君王真是賢明君主，請您懲罰我吧！”
換個角度來，君主真要是坑爹，不可能照搬原來的‘術’，需要改變策略，運用其他的手段。
商湯名相伊尹就有這樣的表現。
傳，太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將太甲安置在特定的教育環境中——成湯墓葬之地桐宮，他本人與諸大臣代為執政，史稱共和執政。在伊尹創設的特定教育環境中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業自怨自艾，深刻反省，“處仁遷義”，學習伊尹的訓詞，逐漸認識了自己的過錯，悔過反善。
當太甲有了改惡從善的表現後，伊尹便適時親自到桐宮迎接他，並將王權交給他，自己仍繼續當太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下，太甲複位後“勤政修德”，繼承成湯之政，果然有了良好的表現。商朝的政治又出現了清明的局麵。
而三國而言，諸葛亮相對就沒這樣的魄力，什麽《出師表》的勸諫，根本就沒什麽卵用！
所以，並不存在申不害的學有問題，隻是他既然選擇以‘術’為本，那麽能夠選擇出最為適應當前局勢的‘術’來展，就是他能力的有力證明！(未完待續。)8
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