由此可見屍子的思想之“雜”，是在三晉文化基礎上吸取和借鑒其它學派觀點而形成，可見他的思想是先秦戰國時期三晉文化總結者之一，他所撰寫的《屍子》與古代三晉文化並存。
雖然他在各方麵都有建樹，但是真正強悍的無疑應該還是數法家的那些。
值得一的是，屍佼並不是後人所的法家酷吏那種玩意，為了明重民的重要意義，他形象地將民喻為水。他：“民者，水也。”又：“百姓若流，夫民之可教者眾，故日猶水也”。他認為民之猶如水，水的習性是決諸東流而東流，決諸西流而西流。所謂可以教者的蘊義，就是水會按著指引的渠道而向前奔流不息的。這裏述有另外一層含義，假如不以如水的習性進行疏導，它必然會員終衝決一切障礙，怒濤滾滾而往的。這也是他的“忘民則亡”的一個形象的明。他還進一步指出：“君之為君”之理，猶如魚與水的關係一樣，“魚失水則死，水矢魚猶為水也。”這裏又一次強調了民的重要性。
屍佼“保民而王”的觀點，雖然是出於統治集體最高利益之所在，但他將民與王權的存在緊緊聯係在一起，如水與魚、水與盂、馬與禦等，客觀畢竟有利於民的一麵，這是勞動者一定程度解放的反映，表現了時代的進步。因此，屍佼的重民觀點無疑具有進步意義，應該給予肯定。
或有認為秦亡於嚴刑峻法，自然晉入韓非、商鞅以及為之謀劃的屍佼亦有責任。其實井非如此，他們在秦所行的三晉之法，開拓了中國統一進步的局勢，秦亡於舊領主意識支配下的嚴刑濫法而已。漢承秦製是剔除了這一麵的一些因素。因為屍佼與商鞅的重民思想，在秦地並未得到徹底的貫徹，他們一個被誅一個潛逃，便明了這一切。
不過，話回來。在鮑鴻看來，這些其實是比較遙遠的話題了，鬼穀子壓根沒什麽地盤人馬，弄屍佼出來除了探討學問，其實沒有太大的意義。
再亂入到陳家的管仲（筆者記差了，管仲前麵已經亂入到潁川陳家，所以後麵韓非召喚的改成別人了！）。
實在的，管仲第一把複活誰根本就不用多，這一點陳家根本就無法影響他的決斷。
話回來，他對陳家究竟什麽態度還不好呢。畢竟陳家是田齊的後人，而管仲卻是薑齊的宰相。
言歸正傳，管仲第一個複活的自然是他的好機油鮑叔牙了。
起鮑叔牙，管鮑之交的典故可謂是下聞名，下好機油能過他們的也沒多少了。
管仲有位好朋友鮑叔牙，兩人友情很深。他們倆一起經商。在經商時賺了錢，管仲總是多分給自己，少分給鮑叔牙。而鮑叔牙對此從不和管仲計較。對此人們背地議論，管仲貪財，不講友誼，鮑叔牙知道後就替管仲解釋，管仲不是不講友誼，隻貪圖金錢，他這樣做，是由於他家貧困，多分給他錢，是我情願的。管仲三次參加戰鬥，但三次都從陣上逃跑回來。因此人們譏笑他，管仲貪生怕死，沒有勇敢犧牲的精神，鮑叔牙聽到這譏笑後，深知這不符合管仲的實際情況，就向人們解釋，管仲不怕死，因為他家有年邁的母親，全靠他一人供養，所以他不得不那樣做。管仲同鮑叔牙的友誼非常誠摯，他也多次想為鮑叔牙辦些好事，不過都沒有辦成；不但沒有辦成，反給鮑叔牙造成很多新困難，還不如不辦好。因此人們都認為管仲沒有辦事本領，鮑叔牙卻不這樣看，他心裏明白，自己的朋友管仲是個很有本領的人。事情所以沒有辦成，隻是由於機會沒有成熟罷了。在長期交往中，他們兩人結下了深情厚誼，管仲多次對人講過：生我的是父母，知我的是鮑叔牙。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>