張衡製作獨飛木雕，是模仿鳥類高空翱翔的滑翔翼型設計。
張衡曾參加過在漢安帝延光二年的一次曆法大討論，據《後漢書·律曆誌》記載，張衡時任尚書郎。這次大討論的起因是，有人從圖讖和災異等迷信觀念出，非難當時行用的較科學的東漢《四分曆》，提出應改用合於圖讖的《甲寅元曆》。又有人從漢武帝“攘夷擴境，享國久長“出，認為應該倒退回去采用《太初曆》。張衡和另一位尚書郎周興對上述兩種意見提出了批駁和詰難，使這二宗錯誤意見的提出者或者無言以對，或者所答失誤，從而為阻止曆法倒退做出了貢獻。張衡、周興兩人在討論中還研究了多年的文觀測記錄，把它們和各種曆法的理論推算進行比較，提出了鑒定，認為《九道法》最精密，建議采用。的確，《九道法》的回歸年長度和朔望月長度數值比《太初曆》和東漢《四分曆》都精密。
立法這個鬼，本身就是那個文學而已，白了還是張衡這家夥的科學研究專業而已算不上什麽專業展。
關鍵不是專業方麵的水平，而是儒術這個玩意啊。
張衡是漢賦展史具有巨大貢獻，在他作賦的生涯中，較全麵地繼承了前代賦家的賦心與表現手法。大賦則遠紹司馬相如《子虛》，近取班固《兩都》而有《二京賦》;騷賦則上追屈原《離騷》、下蹤班固《幽通》作《思玄賦》;七體則步枚乘《七》、傅毅《七激》作《七辯》;文賦則依東方朔的《答客難》、班固的《答賓戲》作《應間》。其他還有受揚雄《蜀都賦》啟作《南都賦》;效傅毅《舞賦》而再作《舞賦》等。以上所舉，雖皆屬模擬，成就又有高下之分，但也都確實不同程度地顯現出了藝術上的創意。更突出的還在於張衡能融匯貫通，極富創造性地以《歸田賦》，實現了漢賦主體從鋪采摛文、閎衍巨侈、重體物而淹情誌，向清新爽麗、短精練、情境相生的轉變，而掀開了抒情賦的創作時代，為述誌賦注入巨大活力。張衡的大多數作品都表現出對現實的否定與批評，他探討人生玄妙哲理，也探尋合於自己理想與性格的生活空間。張衡賦的代表作曆來公認為是《二京賦》、《思玄賦》和《歸田賦》。
《文心雕龍》稱“張衡通贍，蔡邕精雅，文史彬彬，隔世相望。是則竹柏異心而同貞，金玉殊質而皆寶也。”
張衡曾著有《周官訓詁》，崔瑗認為與其他儒生的解沒有區別。他又想繼孔子《易》補正《彖》、《象》的殘缺，始終沒有完成。他所著詩、賦、銘、七言及《靈憲》、《應間》、《七辯》、《巡誥》、《懸圖》等作品，共三十二篇。
東漢讖緯之學風行於世，自東漢建國後，儒生爭學圖緯，更附以妖言。張衡認為圖緯虛妄，不是聖人之法。於是上疏認為“國讖虛妄，非聖人之法。“並認為“此皆欺世罔俗……宜收藏國讖。一禁絕之。“被稱為張衡“反讖緯的思想家。“ 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>