前麵過，葛洪是三國方士葛玄之侄孫。
葛玄東漢道教師。字孝先，被尊稱為葛師。為道教靈寶派祖師。《抱樸子·金丹篇》稱曾從左慈學道，受《太清丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《金液丹經》等道經，於合皂山(今江西樟樹市境內)修道。後遨遊山川，周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山。後漢室傾覆，三國戰亂，於是刪集《靈寶經誥》，精心研誦“上清“、“靈寶“諸部真經;曾囑其弟子鄭隱，在他死後將“上清“、“三洞“、“靈寶“中盟諸品經籙付閣皂宗壇及家門弟子，世世籙傳。
據，吳嘉禾二年，葛玄徑往閣皂東峰建庵，築壇立爐，修煉九轉金丹。《靈寶經籙》傳自葛玄，故後世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師。《三國誌·吳書》記載:孫權好道術，葛玄嚐與之遊，得權器重，特於方山立洞玄觀。《輿地誌》也有赤烏二年建立方山觀的記載。北宋封“衝應真人“;南宋封“衝應孚佑真君“。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。在道教流派中與張道陵、許遜、薩守堅共為四大師。
從漢魏之際的葛玄，經鄭隱，至晉代葛洪，道教仙術經葛氏家族的展，漸趨成熟。這主要表現在兩個方麵:其一是神仙信仰開始形成了一套係統的理論和仙術，有了比較明確的指導修道成仙的思想和具體方法，而不再隻是裝神弄鬼的騙人把戲。其二是某些師教徒通過經典和仙術秘訣的傳承，開始結成組織，在道教中形成了不同於三張五鬥米道的神仙道教派別。葛玄、葛洪這一派，被後人稱為葛氏道或葛家道，他們對後來道教的繼續展有很大的影響。東晉南朝時期道教中新出的靈寶一派，即托稱葛玄為開派祖師。實際上葛家道的創始者是葛洪族孫葛巢甫，而其集大成者是南朝劉宋道士6修靜。這一派以《靈寶經》為主要傳習經典，以元始尊為最高神，重視齋直功德，勸善度人，有較為完備的宗教儀式。
至於左慈，其實在史書方麵的記載完全和葛洪他們必能比，完全是屬於傳中的人物。
當然也不是沒有記載，左慈的記載完全是附帶在戲弄曹老板那一段的內容。
左慈左元放，東漢末方士，在道教曆史上，東漢時期的丹鼎派道術是從他一脈相傳。
左慈精通五經，曉房中術，也懂得占星術，從星象中預測出漢朝的氣數將盡，國運衰落，下將要大亂，就感歎地:“在這亂世中，官位高的更難保自身，錢財多的更容易死。所以世間的榮華富貴絕不能貪圖啊!“於是左慈開始學道，對“奇門遁甲“也很精通，能夠驅使鬼神，坐著變出美味佳肴。他在柱山精修苦煉道術，在一個石洞中得到一部《九丹金液經》(三國演義中為《遁甲書》)，學會了使自己變化萬端的方術，法術很多記也記不過來。
東漢末年的曹操聽後，把左慈召了去，關在一個石屋裏，派人監視，一年沒給他飯吃，過了一年才把他放出來，見他仍是原來的模樣。曹操認為世上的人沒有不吃飯的道理，左慈竟然一年不吃飯，一定是妖邪的旁門左道，非要殺掉他。曹操一起殺左慈的念頭，左慈就知道了，就向曹操請求放他一條老命，讓他回家。曹操：“為什麽如此急著走呢？”左慈：“你要殺我，所以我請求你放我走。”曹操：“哪裏哪裏，我怎麽會殺你呢。既然你有高潔的誌向，我就不強留你了。”曹操為左慈設酒宴餞行，左慈：“我就要遠行了，請求和您分杯喝酒。”曹操同意了。當時氣很冷，酒正在火上浸著，左慈拔下頭上的道簪攪和酒，片刻間道簪都溶在了酒中就像磨墨時墨溶入水中一樣。一開始，曹操見左慈要求喝“分杯酒”，以為是自己先喝半杯然後再給左慈喝自己剩的半杯，沒想到左慈先用道簪把自己的酒杯劃了一下，酒杯就分成了兩半，兩半中都有酒，相隔著好幾寸。左慈先喝了一半，把另一半杯子給了曹操。曹操不太高興，沒有馬上喝，左慈就向曹操要過來自己都喝了。喝完把杯子往房梁上一扔，杯子在房梁上懸空搖動，像一隻鳥將向地上俯衝前的姿勢，要落又不落，宴席上的客人都抬頭看那酒杯，好半杯子才落下來，但左慈也不見了。一打聽，左慈已回了他自己的居處，這一來曹操更想殺掉左慈，想試試左慈能不能逃過一死。曹操下令逮捕左慈，左慈鑽進羊群中，追捕他的人分不清，就查羊的原數，果然多出了一隻，知道左慈變成了羊。追捕的人就傳達曹操的意思，曹操隻是想見見左慈，請左慈不要害怕。這時有一隻大羊走上前跪著：“你們看看我是不是呢？”追捕的人們互相：“這個跪著的羊一定就是左慈了！”就想把這羊抓走。但這時所有的羊都跪下：“你們看看我是不是呢？”這樣一來追捕的人真弄不清哪隻羊是左慈了，隻好作罷。後來有知道左慈去處的人密告給曹操，曹操又派人去抓，一抓就抓到了。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>