聖友寺這邊還在查封之中，幾百軍漢也在忙碌，拆除著塔寺之內所有與教派有關的東西。
甘奇卻已經直奔十字塔寺那邊而去，身邊依舊隻有幾十鐵甲。
利斯佳早已等在了門口，泉州城不大，本地人加上外國人，居民也超不過十萬之數，當然，泉州城不大是因為與汴梁作為比較對象，若是比一般州城的話，泉州城其實是算很大的。
古代的城市，不論中外，其大的規模，與社會的發展程度有很大關係。第一，就是這個社會的生產能力能支撐多少勞力脫產者，所謂勞力脫產者就是不需要體力勞動生產就能生活的人群。社會生產能力越高，能養活的勞力脫產者就會越多，那麽城市居民自然也就越多。
第二便是運輸能力，古代城市的大，與社會運輸能力也息息相關，白了就是運輸能力越強，城市的規模就能越大。因為城市裏的居民，需要來自四麵八方的物資支撐，這些物資要運進城市，就需要極為強大的運輸能力。人口一旦過多，連糞便的運輸都是極大的壓力。
所以評價一個古代文明的發達程度，其實從城市規模就能看出區別。歐洲直到文藝複興之時，最大的城市也不過幾萬人口。反倒是古羅馬時代的羅馬城，人口還比較多，根據西方不同的史學研究綜合比較，古羅馬城人口最多的時候，應該在三十多萬到四十萬左右。
但是到了七世紀左右，羅馬城的人口就隻有五萬了。羅馬沒落之後，歐洲再也沒有出現過人口超過十萬的城市了，直到文藝複興之後，才出現了巴黎、佛羅倫薩等少數幾個人口過十萬的城市。
有時候唐宋的輝煌，僅僅是一個口頭禪一般，甚至口頭禪多了，許多人還不相信了，覺得都是自吹自擂，甚至有人覺得城市人口多，並不代表什麽。因為他們不知道古代維持一個巨大的城市所需要的社會能力，是遠遠超出想象的，所體現出來的生產力先進性，也是超出想象的。
還有人為了解釋城市人口這個問題，非要古代歐洲人不喜歡聚居，就喜歡散養。這種強詞奪理，就好像在人類不喜歡享受，就喜歡勞動。這個道理能得通嗎？
就如此時的泉州，古代的中國與世界，隻有外國人主動往中國來的，隻有外國人往中國移民的，沒有中國人主動往外國移民的。
中國，其實真的是一個包容性極強的國家，包容各種民族，宗教，以及文化。後世鮮少有人真正去研究自己的姓氏，其實很多人的姓氏裏就包含了這個信息，他們的祖先也十有八九就是外國人。比如許多複姓就是外來的，慕容、尉遲、拓跋、完顏、耶律，不過這些還好，至少這些姓氏隻算是最初的外族，按照國土而言，也算是中國本地的姓氏，追根溯源也是中國本地人。
比如安、蒲、馬、撒，這種姓氏，那很多就真正是外國人了，當然並非一定就是外國人的後裔，而是大量外國人進了中國之後，用了這個姓氏。
華夏的包容也就在於此，華夷之辨，其實就是意識形態與文化之辨，並非血統之辯。這一點是一定要弄明白的，弄明白之後，才能真正理解中國，理解華夏，不失偏頗。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>