老人說。從前的獸奴很厲害，如果那個部落被野獸包圍，人們不得出入獸奴去了，野獸們能嗅出他身上的氣味，視他為首領，紛紛上前向他訴不平，他好言相勸，野獸們相信他，這才散去。獸奴死後，不得葬入家族墓地，而是送至偏僻處下葬，不留痕跡。
這時，大人派遣官員巡察各地部落，就地“它拉依罕”即斷事。有的部落為了歡迎其至，酋長戴鹿帽，上有權角，年愈久而權愈多，衣袍多飄帶，腰係一皮帶長九丈，凡在後麵者均牽皮帶而行，至其前，做跪伏狀。官員亦手牽皮帶入部落。
他們足跡遍布庫頁島、堪察加半島、楚克奇半島。在深山大穀中，他們常看見毛人，赤身裸體，長滿黑毛，或背負幼子惑背兜攜簍，三五成群地在溝膛裏奔走，發現入後，驚恐逃去，瞬隻無影蹤。有人見其在冰雪未融的草春采頂冰花以治筋骨麻不症。
病人情形嚴重，家人殺豬宰羊供神，乞求神保佑病人早日痊愈。如果“寧木空木”即病情惡化，就把病人送入深山老林，放草叢裏躺著，家人撤走。他們稱人死“布徹特”，孝喪“西那幹”，祭掃“劄蘭必”。
過了幾天，家人邀親友結伴至原地探望病人，發現其無影蹤，“啊，他被神收走了。”家人連忙跪地“哀其樂”，即磕頭。也有的部落以片麻裹屍下棺，以木架插於野，置棺於上，侯棺木將朽，乃入土。
新開流部落男人成親後留在女方家裏，生活至終。死後，“佳木寺”即屍體運回男方原家族墓地，歸葬於父親“額伊福”即墓邊，而不夫妻合葬。還有的部落以敝船為棺，三日而火。他們稱入殮“特布莫必”，下葬“布爾欽必”。
火葬、水葬、風葬、天葬、密葬等喪葬方法繼續沿用，死者親人把“倭肯”即柳枝插在墳頭上，他們異口同聲地說祖先是由柳樹變的，人死後，由柳枝伴隨他們。
遠在四千一百年至四千一百五十年前，大人親自率隊出使中原，他頭簪野豬牙，身穿鹿皮馬甲、麻袍、豬皮裙，懷抱鷹杖。臣子跟隨他出使，隨身攜帶“多博恩必伯力細羅”，即進獻弓箭。
大人遠赴舜都送矢石，消息傳出，王城裏家家戶戶議此壯舉。一位臣子依妻子建議上山為大人挖“活爾霍達”即人參，供大人一路食用，增強他遠行體力。兩人入山林裏，聽到人參鳥奇怪的叫聲，知道進入參場了。兩人間隔十米，並排向前走。
人參生長在山坡草叢裏，喜陰怕光，主幹上生長四個枝權，每個枝權上生長著巴掌大的五片橢圓形葉子，類似大辣椒葉子，色澤淡綠，莖頂呈傘狀，長著紅色人參果，農曆七月人參果紅了，在草中醒目。
黃，根、須葉二聲是金流土惜比大姆指還粗，顏色白，根、須、葉一點損傷也沒有，是一個四品葉，足有六兩多，得一百來年才能長這樣。他到石頭上揭幾塊青苔，又抓了幾把腐殖土，把這些放到鹿皮上，人參放入，輕輕包好，背在身上下山，把它送給大人。
臣子和鄰居都來大人家看望，為他送行，祝他一路平安。眾人排隊而行，不紊秩序，前一人手舉木鷹，眾人隨後，遊行於城內，一唱百合，祝大人吉祥，每至一家門口，屋主備肉一盆以表同心，最後返回宮室前。他妻子告訴眾人，此時，大人不在家，他正在後院神杆前向神報出行之事呢。
大人祭告神杆，自己幹什麽去，什麽時候回來，祈神保佑自己。他說，舜為中原賢德國君，受民擁戴，做為肅慎大人，自己應當與舜交往，建立聯係。臨出發前，他們又舉行跳神舞大會，演戲三日，殺豬數十頭，祭畢眾食，唯不食羊肉。
他們翻山越嶺，在深山老林蚊蛇包圍中，他們搶蓬蒿為繩，一頭如髻形，頭分兩股，由額顱係項後，燃以火，煙飛嫋嫋地向前疾行。從老鬆嶺、老爺嶺走出去，經長白山北麓，入鴨綠江，渡白浪滔天的渤海，登陸山東半島，入中原，奔舜都。
使貢隊伍行進在荒無人煙的深山老林裏，難見天日。他們互相招喚著，不讓同伴掉隊。走在後邊的人手執長矛、弓箭，射殺尾隨的野狼，因為狼總是從背後撲上來咬人脖梗子。至今，人們把落到後邊的人叫打狼。
大人終於進入舜都，向舜進奉了矢弩。舜十分感動，為大人曆經千辛萬苦而與自己見麵的誠摯淳樸精神品格所欽佩，為大人卓越見識和寬廣胸襟所震動，他祝福肅慎國泰民安。大人和臣子為舜跳起了薩滿，使舜驚奇不已，連連讚歎。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>