這士子言語直指鄭智與李綱，說燕王鄭智不過爾爾，說李綱欺世盜名。如此話語，已然犯了眾怒。
頭前那打人的軍漢，聞言提著長刀直奔頭前，便是再要教訓一頓。
便聽李綱出言阻攔：“回來吧。”
軍漢聞言，停住了腳步，麵色氣憤。前後看了看，見得李綱依舊搖頭示意，隻得又往回走得幾步。
便是那士子見得李綱阻止了軍漢上前的動作，隻以為李綱顧及名聲，不敢在大庭廣眾之下再為難自己，又以為自己幾語說到了李綱的痛處，開口又道：“李綱，你年紀輕輕，年長不得兩歲，進士榜上也不見你排名靠前，治學之道也不見你有何驚人言論，文壇之上也少見你有詩賦文章，你又有何資格出題來考天下士子？”
便是這一語，當真說得眾多士子連連點頭。文無第一，讀書人大多自視甚高，朝廷大考出題之人，要麽是位高者，以地位服眾。要麽是名大者，以文才服眾。李綱之名，若不是因為這燕王府政務上多是他在做主，這天下當著還沒有幾個人聽過這麽個進士。
李綱聞言，卻是也不惱怒，抬腳又往前走得幾步。環看四周，看得眾人停下了議論之聲，方才開口說道：“為官一任，造福一方。《大學》有言，格物致知，修身齊家，誠其意，治其國。格物之道，方能有知，汝格物不明，是為無知。今潑賴於此，乃少修汝身，是為無德。無知無德，何以為官？”
李綱一字一句，說得抑揚頓挫。儒家所言，並非真正一無是處。格物之道，便是對於萬事萬物的深入理解，科學數學的道理，便也是格物的道理。李綱此言，說得就是這士子對於簡單的邏輯問題都搞不明白，便是無知。無賴之舉，便是無德。
鄭智要考邏輯思維，其實道理也是簡單。邏輯思維就是一個人對於事情的分析能力，遇事能正確的分析其中的來龍去脈與道理，便也更能正確的作出應對。腐儒腐儒，便是在於迂腐愚笨，腐儒為官，便是禍害。
這士子聽得李綱之言，臉上一陣發白，文人吵架或者辯論。要麽引經據典說出道理，要麽高談闊論發表自己的高見。李綱顯然不怕與人辯論，引經據典也好，高談闊論也罷，這士子與李綱顯然不在一個檔次上。
“李綱，大學之道，在明明德。為官之人，德為重，何以為德？今日汝縱容軍漢毆打於吾，不過仗勢欺人，汝之德，又在何處？”辯論之法，還有一道，詭辯之道。便也是沒有辦法的辦法，這士子在這麽多人麵前，豈能虎頭蛇尾，又豈能輕易認輸。
李綱聞言輕笑，微微揚起頭來，開口又道：“《大學》還有一言，是為君子慎獨，獨處之時都要謹言慎行，汝於大庭廣眾，卻是出言不遜，潑賴破口，醃臢之語。何以言德？以直報怨，便也是聖人之言，今日容汝在此詭辯，便是吾之德也。”
說到此處，李綱微微一停，又左右去看，看得幾眼，忽然麵色一變，指著那人開口喝道：“《大學》還有一言，誠於中，形於外。汝今不尊君王，不律己行，形於外之鄙，誠於中之陋。小人行徑，竟不知恥。吾今有德，容你之辯。以直報怨，便拿你下獄，掌嘴以知止。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>