蘇沐陽修煉《太玄經》，絲絲靈氣從周身湧進身體，隨後被分解成最初始的元氣存入丹田。元氣道內部也有分歧，有一部分人認為世界是由一種最高級的元氣不斷分解而成，因此修煉應該是從最低級的元氣練起，不斷還原到最初的“太初紫氣”，這種便是太一論。而另一部分人認為世界是由一種最低級的元氣不斷組合而成，萬物都是這種元氣的數量和結構的不同組合，修煉應該將元氣分解到最低級，記住不同物質的構造，在應用時便能用“太初紫氣”造化萬物，這種觀點被稱為一元論。
兩者剛好相***同點就是都承認“太初紫氣”是宇宙最初始的元氣。而且事實上兩者都要修煉最低級的元氣，隻是太一論會漸漸提高體內元氣的等級，而一元論是增加元氣的數量，並且壓縮元氣的體積，以便存儲更多元氣。
《太玄經》是一元論的經典，蘇沐陽修煉的便是太初紫氣，存與丹田中，施法時紫氣自會組合成其他物質。事實上他覺得太一論和一元論本質上都是一樣的，都是修煉一種元氣，在應用時再擬化萬物，不過這種話他可不敢光明正大出來，不然隻怕兩個流派都要排斥他這個牆頭草。
這本功法是雲鯨交給他的，這個世界上除了他誰也看不懂，據《太玄經》不是人作的，而是降的書，不過從來沒有人能夠證明這一點。
這個世界修煉《太玄經》的人少之又少，因此它實在神奇，就算同樣修行它的兩個人在一塊討論，也會發現他們看不懂對方修行的經文，這個世界到底有多少個版本的《太玄經》，沒有人知道。
也難怪頂尖仙門太白劍宗的祖師劍仙李太白當年見識了一位修煉《太玄經》的仙人後，作詩雲：“誰能書閣下，白首太玄經。”
修煉除了煉氣，還能觀想，煉氣是實際的吸收靈氣，觀想卻是通過在腦海中觀想別的東西，從而接引到它的元氣。蘇沐陽觀想的便是蟠桃樹，腦海中描摹參的蟠桃靈根的同時，便有絲絲蟠桃靈氣從虛空中降落，落進他的丹田，不過比煉氣慢了許多，勝在能夠同時進行。
這與煉製法寶相似，煉製法寶首先要取其質，然後是取其意。比如煉製一把飛劍，首先要用上好的靈物，這樣劍本身便能有這種靈物的特性，取其意便是賦予它“劍”的概念，這樣便能更加鋒利。兩者分開也能煉製，有些缺乏材料的修士便隻取意，用普通的木材賦予“劍”的概念也能超過凡人打造的兵器，隻是遇上本身材料就好的飛劍便多有不如。
凡人道士常用桃木劍作法，便是取桃木辟邪之意，雖是普通桃木，卻也真的有用。
蘇沐陽有蟠桃葉，從來沒有自己煉過法寶，但是《太玄經》裏有到一些煉寶的原理，在他看來，取意的過程，便跟另一個世界裏的遊戲裝備附魔差不多。
世間萬物都分先後，先優於後。比如蘇沐陽是先靈體，其他人大部分都是後之體，在修行時便不如蘇沐陽。又比如先法寶都是地造化，獨一無二，後法寶便是人為，雖然能夠通過祭煉升華到先層次，卻始終比真正的先差了一線，蘇沐陽和妹妹的蟠桃葉、蟠桃花和蟠桃枝都是蟠桃樹上落下，蟠桃作為先靈根，落下的也都是先層次的法寶，不過這幾件法寶目前都算不得真正的先，還需要主人祭煉。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>