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“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
漢以孝治國，號稱是孔子“七十子之徒之遺言”的《孝經》，自然被奉為圭臬。而“身體發膚…”這一句話，也因此廣為流傳。
如今這高丹直接化作虛無，別是留有全屍，壓根連一縷頭發都沒剩下。高魯若要為其兄長料理後事，則唯有“衣冠塚”一途可供考慮了。
自春秋戰國至兩漢，“二元靈魂觀”盛行於世。這種觀點認為，人體由魂與魄結合而成。
“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。”
身死之後，魂魄分離，“魂氣歸於，形魄歸於地”。接下來，人就進入了死後世界。
不同於後世“閻王判官、孟婆無常”的陰府地獄的那一套，在漢時人的認知中，“死後世界”有著類似世間郡縣的一套官僚管理體係。
兩漢喪葬中的告地策、震墓文、買地券中，就“記載”了大量的地下官吏－－－
地下丞、塚丞、塚令、墓伯、墓黃、地下二千石、丘丞、陌上遊徼、蒿裏父老、西塚公伯等等。
漢時的人相信，人死之後，魄歸於地，在這些地下官吏的管轄之下，他們將開始一段類似生前的“死後生活”。
由此，兩漢時人，自皇帝至黔首，“事死如事生”，特別的重視喪葬之事。“以厚葬為德，薄終為鄙”。
皇帝之中，以漢成帝為最甚。先修昌陵、後起延陵，“作治數年，下遍被其勞，國家罷敝，府臧空虛，下至眾庶，熬熬苦之。”
王侯大臣亦如此，花費葬資無數，搜羅珍寶玉器，甚至殉以活馬真車。
名士豪族、黔首黎庶也多效之，甚至還有人因為一場葬禮而傾家蕩產。
《後漢書》就載有崔寔葬父之事，“其父卒，剽賣田宅，起塚塋，立碑頌。葬訖，資產竭盡。”
然而，到了高丹這兒。厚薄之葬已經無所謂了，因為他“形魄”已散，根本就失去了進入“死後世界”的資格。
高魯悠悠醒來，首先看到的就是擺放在兩軍之前的十具屍體。張民、謝超、蔣大力……，十名外門弟子，俱在此列，唯獨少了他的兄長。
他癱坐在地，哽咽不語。而白虎山眾人也心有戚戚，尤其是新上山的一眾弟子。
累死累活入了白虎山，好不容易得了內門外門的身份，還沒學到仙法、還沒擁有仙兵、還沒騎上仙獸，一的工夫都還沒過去，就被人打上山門來。
緊接著，一內門、十外門死在了刀兵之下，那內門弟子甚至連屍體都沒能留下，就直接詭異地消散一空。
近兩日的經曆之奇，遠勝過往，也讓原本一心修仙的眾弟子們，明白了一件事－－－ 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>