“格韻他們已經說的差不多了，如果我要說最多隻是一些膚淺的東西而已，希望大家不要見笑。
有關《逍遙遊》曆來說法不一，而‘逍遙’的理解大體來說有兩種思路。
第一種是所謂“大物小物一起逍遙”，說的是這個世界上一切的事物都在自己的範圍中順應著“道”，因而不需要問太多為什麽也不要羨慕別人，自然就能逍遙。
第二種思路是說，大鵬是逍遙的，而蜩與學鳩並不逍遙，因為“小智不及大智”。
從這個思路來看，整個文章是層層遞進的，從鯤到大鵬再到列子，莊子說最終極的人是“無所待”的，普通“有所待”的人和物，根本無法理解這種“無所待”的人，就像“朝菌不知晦朔”。
而這所謂的“無所待”，便是逍遙。從字麵上理解，“無所待”的意思是不憑借任何事物，這便是莊子的終極理想。
人若想“無所待”，在逍遙遊裏又提出了修行的方法。首先要像聖人和賢人一樣，不要被物欲所控製。雖然莊子對聖人總是貶低並且說“聖人不死，大道不行”但聖人其實是超越凡人的狀態。
至人無己，神人無功，聖人無名。
至人忘掉自己，與萬物化而為一；神人沒有有意的作為，無意求功於世間；聖人無心汲汲於聲名。
至人、神人、聖人是莊子理想中的修養最高的人物，如果從境界高度上來看。
顯然由低到高是聖人、神人、至人，則境界最高的至人可謂知道之人，神人次之，聖人又次之。
另一個角度上，這裏也可以以互文解釋，得道之人可以叫做至人、神人、聖人，也必定達到無己、無功、無名的境界。
我個人則更傾向於前者區分境界高低的理解。”
林牧說完一套長篇大論之後，除了秦格韻和張嵐心，在場其他人都聽傻了眼。
特別是秦天壽夫婦，即便來的時候做好了一切思想準備，但林牧的這一套言論也著實讓他們感到驚訝無比。
這麽年紀輕輕，居然對道家經典《逍遙遊》就有著如此的深刻的理解，任何相同年紀的人都是無法企及的。
甚至與年齡無關，再年紀大的人，如果沒有悟性，也不可能對《逍遙遊》有這般見解。
什麽叫博學多才，什麽叫博古通今？
現在，在林牧身上已經表現的淋漓盡致。
於振生的心思幾乎和秦天壽夫婦無二，並且他想的還要多。
於飛現在有些偃旗息鼓，因為剛才自己所說的那些見解，跟林牧說的，當真是成了渣渣。
張嵐心早就有心理準備，因為對於林牧的博學，她是最清楚不過的人。她就是知道，林牧絕對不是普通人。
秦格韻就更別說了，所有人當中，再也沒有比她更興奮，更覺得揚眉吐氣了。
終於，林牧把自己表現出來，而且表現的這樣出類拔萃，並且對於那些“看輕”他的人簡直就是“一擊必殺”。
此刻的秦格韻就像一頭驕傲的小獅子，好像林牧剛才的話就跟是她說的一樣。
傲視著全場所有人。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)