秦始皇焚書坑儒，使得華夏文化第一次出現了文化的斷層，即便像是五經這樣的經典儒學經書，也隻能靠著秦朝掃平六國以前分儒生們用口口相傳的方式，將儒學經典，亦或者其他諸子百家的經典傳承下去。
單說‘詩經’，漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，後世將之合稱為三家詩。齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今隻剩外傳10卷。
現今流傳的詩經，其實就是毛公所傳的‘毛詩’。
這還隻是詩經，像儒學其他經典，情況就更加混亂。
而金玨之所以隻留存詩經當中的‘國風’，刪除了風雅頌中的‘雅頌’。一則，金玨認為‘雅頌’多為為古代所謂先賢們歌功頌德的文字，老百姓對這些並不關心，而國風卻不同，國風說得簡單點，就是春秋時期在各國境內流傳最廣的民歌精選集罷了。
漢唐時期的樂府詩，其實就是另外一種形式的國風。
樂府，漢族古代民歌音樂。樂府是古代音樂機關，秦代以來朝廷設立的管理音樂的官署，到漢時沿用了秦時的名稱。公元前112年，正式成立於西漢漢武帝時期，收集編纂各地民間音樂、整理改編與創作音樂、進行演唱及演奏等。
而另外一個教材，就是百家姓。
當然，金玨所編纂的百家姓，並不是北宋時期現世並一直流傳到後世的那個版本的《百家姓》，而是金玨根據現如今大漢朝各個家族，主要是益州境內各個家族在他心中的地位，所編纂的新的版本的‘百家姓’。
不過，以金玨的文學功底，想要完全按照他的意圖重修百家姓，而且，每四個字還要保持韻腳，是一件非常困難的事情，因此，大漢版本的百家姓，真正的編纂人是金玨的妻子蔡文姬，也隻有她才有這個才能，大體上按照金玨的意圖編纂成新版本的百家姓。
更何況，漢代每個漢字的發音，別說與後世的差別非常遠，就算是與宋朝之間的差別，也已經有了非常大的差別。金玨若是不考慮政治方麵的影響，將舊版本的百家姓拿出來用，也隻能是自取其辱。
將新版百家姓編纂並當作教材推廣開來，有兩大好處，
一，替大漢劉姓皇族定調子。
百家姓一旦在益州境內，在全大漢境內傳播開來的話，不管將來誰將來平定整個天下，也必須是姓劉，因為在新版的百家姓中，劉姓被金玨排在了第一位，而第一位就是天子之位，這就是金玨在利用百家姓將來的傳播度在提前替劉姓正名。
不過，這個新版本的百家姓，與舊版本中有一個最大的不同，那就是第一句，不再是四個字，而是隻有兩個字——‘劉’‘金’，
在下手編纂之前，蔡文姬、二老第五巡和韋端私下裏問過金玨這麽要求的原因，他回答的也很簡單。
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