許晴到播間的討論，再牆上的畫，也忍不住問：“《送子王圖》不是在RB嗎？”
陳國良笑：“RB幅，實現在也沒有確定，有人說是畫聖吳子的真跡，有人說是宋朝的摹本，所以，現在還不好說。”
RB的幅《送子王圖》無印款，卷後唐待詔曹仲玄的語和宋李麟節錄的《瑞應經》，一認為是唐吳子的作。學術界對仍是眾說紛紜。
說完，陳國良的目再凝聚在畫上。
這群人隱隱有點激動和待。
要，這可是畫聖吳子的作之一呀！
吳子在繪畫藝術上之所以得如卓超群的成就，是於他可以創。
他善於從複雜的物體態中吸收精髓，把凹凸麵，陰陽麵，歸納成為不可再減的“線“，結物體內在的運動，構成線條的組織規律。
這種線的要是嚴格的，每一線都符型傳神的要，每一線都充滿了韻律美，這是集之大成而又有所創的線。
吳子的畫風為唐和宋元以來的許多畫家所效仿、借鑒，影響深遠，也就後人尊稱為畫聖。
大家將目轉幅畫。
圖分二段，段有兩騎著瑞獸之神奔馳而來，王雙手按膝，神態威嚴。隨臣侍女態度安祥，武將則欲撥劍以防不測。人物雖多，異，一張一弛，有節奏起伏。
後段淨飯王抱著初生的釋迦，從姿勢，淨飯王是小心翼翼的。王後緊跟後，一神驚慌拜迎，人物身份、心理、態刻畫入微，好地映了人物之間的衝突和矛盾。
畫中繪人物、鬼神、瑞獸二十多個，人物則王威嚴，大臣端莊，夫人慈祥，侍女卑恭，鬼神張牙舞爪，瑞獸靈飛動，極富力而又畫得極富神韻。
“這是紙質的，唐朝的能留到現在嗎？”有人質疑。
“汗，兄弟，不要說唐朝的。要存妥當，就算是東晉的作都能存至今，比如小書聖王獻之的《中秋帖》等。”
“唐朝的時候，紙張雖已經行，好像還是多畫家用絹繪畫，也就是所謂的絹本，就連宋朝，似乎都還有多畫家用絹作畫。”
……
這時候，甄老終於開口說話。
“從紙張斷來，這應該是唐宋時的。具體是唐朝還是宋朝，需要進一步確認。”
甄老對紙張的研究還是挺深的，所以在場的專家都沒有駁。
如來說，便這幅畫不是吳子的傳世真跡，它的價值依舊高得嚇人。
“RB的幅，我也去過幾，雖神韻俱在，總感覺差點什。”
“老師，這一幅呢？”陳國良連忙追問。
甄老猶豫了一下：“從畫工上，確實是吳子的風格。另，畫得傳神。我說說自己的感覺吧！我覺得這幅比RB幅還要好一。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>