講道場進入最後的、也是最關鍵的陣法布設和最終調試階段。
許多學員為此都暫緩了任務領取，而是去現場觀摩這最後一步的落成。
就如朱富榮等人所說，這樣的機會，真的非常罕見。
可唯獨義務勞動築路隊這邊，一切如常，不僅薑不苦正常上工，其他人也沒有變少，依然按照正常的規律進行著輪替。
他們甚至拿出了比平日裏更高的熱情，因為他們都很篤定般的認為，在大家的實力相差並不懸殊的情況下，能否入選校隊，是否有資格為書院的榮譽而戰，為自己更大的抱負而戰，就在這些看似“細枝末節”的功夫上。
薑不苦並不知道他們的所想，他隻沉浸在自己的心境錘煉之中，順便，每天更替一顆新星。
……
雲萊小世界群，壹教小世界。
一行十幾人正在夏院長的洞府之中。
為首一位相貌三四十歲的精幹男子問候道：“夏師兄。”
夏院長趕緊擺手示意，道：“都坐，都坐，來我這就像回家一樣，可別拘謹。”
眾人便紛紛依躺了下去。
之所以是躺而不是坐，是因為他給眾人準備的坐具非常特別，就是那種竹製的躺椅，人一坐上去，就會不由自主的往後躺去，整個人窩在裏麵，感覺才會最舒服愜意，若是強行坐著，反而別扭難受，這是市井鄉鎮中老大爺們的納涼必備神器。
卻罕有人知道，在炎夏修行界最頂端的一撥人，在不甚嚴肅的私密場合，都喜歡用這種坐具。
且不說這樣坐著確實很舒服愜意，另一方麵，關於這個坐姿坐態問題，有學院學子做過相關課題研究。
若是聚議論道之時，大家采取盤膝端坐或其他更加規範的坐姿，所有人的心態都會更趨近於理性，整體氛圍更趨近於莊重嚴謹，若是參與者足夠多，單是這種“儀式”本身，就能很好地約束人們散亂的心靈念頭。
而若是采用一些散漫隨性的坐姿，參與者的心態就會更趨近於感性，整體氛圍更趨近於自由隨心，想到哪說到哪，不需要固定的主題，也不追求過分的嚴謹，甚至可以是一些散亂不成章法的胸臆抒發，天馬行空，譬如流觴曲水，箕踞而遨，又或者三五好友赤膊相對泡澡堂，都是這個道理。
對於境界、心性、才情皆不足的絕大部分修行者來說，他們需要的是前者。
以嚴謹的行為規範正心誠意、端正己心，特別是在聚議論道的時候，規範的談吐，莊重的儀態，有益於約束心性，讓人不由自主的沉浸其中。
可對六一學院的人來說，他們則恰好相反，散漫隨心的氛圍更能激發他們的靈感，肆意的想象力，不被既定之成法約束了思維心性。
所以，大家一起坐躺椅論道，很合理，非常合理，特別的合理。
當第一次看到把這事正兒八經掰成課題論文，堂而皇之刊載於學院年刊之上，夏院長差點沒把肚子笑疼。
這種風氣真正的原因他當然門兒清，不過，這樣的課題論文既然能刊載於學院年刊之上，自也說明了其價值，並不是完全胡扯。
這篇論文作為理論指導，許多宗門或者組織機構都開始製定各種戒律課儀，更加嚴格的規範門人弟子的行走坐臥、言辭談吐這些看似與修行並不直接相關的內容。
特別是講道，聽道，考校或者其他正式場合，更會製定出一整套嚴格的儀禮規範，諸如特殊時節需沐浴，需齋戒，戒脂粉香水，特殊場合勿奔行，勿高聲，勿笑談等等戒律已經成為一種共識。
這直接影響了炎夏修行界的風氣。
夏院長看向為首那人，道：“其他師生都安排好了吧？” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>