問：“子雲聖人之形必異於凡者，敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜，舜、項、孔、陽，智革形同，其故何邪？”
答：“瑉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳，物誠有之，人故宜爾。項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益。”
問：“凡聖之珠，形器不一，可也。聖人員極，理無有二，而丘、旦殊姿，湯、文異狀，神不侔色，於此益明矣。”
答：“聖同於心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、荊和，等價連城，驊騮、騄驪，俱致千裏。”
問：“形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然，敢問《經》雲：‘為之宗廟，以鬼饗之。’何謂也？”
答：“聖人之教然也，所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。”
問：“伯有被甲，彭生豕見，《墳》、《索》著其事，寧是設教而已邪？”
答：“妖怪茫茫，或存或亡，強死者眾，不皆為鬼，彭生、伯有，何獨能然，乍為人豕，未必齊、鄭之公子也。”
問：“《易》稱‘故知鬼神之情狀，與天地相似而不違。’又曰：‘載鬼一車。’其義雲何？”
答：“有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。”
問：“知此神滅，有何利用邪？”
答：“浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳蕩不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉於貧友，吝情動於顏色；千鍾委於富僧，歡意暢於容發。豈不以僧有多餘之期，友無遺秉之報，務施闕於周急，歸德必於有己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽，家家棄其親愛，人人絕其嗣續。致使兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於惰遊，貨殫於泥木。所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限。若陶甄稟於自然，森羅均於獨化，忽焉自有，怳爾而無，來也不禦，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素，耕而食，食不可窮也，蠶而衣，衣不可盡也，下有餘以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。”
(範縝，南北朝時期的人。著有《神滅論》，係統地闡述其無神論思想。他認為人的精神和肉體是互相結合的，有了肉體，才有精神，肉體毀了，精神也就隨著消滅。這上麵這段話，就是神滅論！)
茨維塔耶娃，是本書作者很喜歡的女詩人！好的東西，就應該大家分享，讀本書的讀者，應該去看看她寫的詩！從某種角度來說。看她的詩，也算是本書延伸的一部分，更加的完整！
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