在西方，康德就將《論語》看成“不過是給皇帝製定的道德倫理教條”；黑格兒對孔子的評價也同樣不高，認為他隻是“一位實際的世間智者”，其學說是一種“道德哲學”，“沒有一點思辨的東西，隻有一些善良的、老練的、道德的教訓。”用林楓的理解，《論語》不就是孔子這個所謂名博主的微博嗎？說話顛三倒四，東一榔頭西一棒槌的，如果將之奉為治理國家的圭臬，其謬大矣。
“在微臣看來，國之盛衰隻是國力強弱的直接表像，而國力強弱體現在一個國家政治、經濟、文化、科技、外交等多個方麵。而貼經、墨義、詩賦，這些至多隻涉及政治、文化等領域，而經濟、科技，更需要日常實踐，更依賴日積月累，隻怕貼經詩賦就幫不上多少忙了。縱觀曆史長河，依賴經濟發展、科技發達而雄霸天下的例子枚不勝舉。”林楓邊整理思路，邊緩慢講述。
“不見得吧？漢武帝獨尊儒術，遠逐匈奴，造就一時盛世，不正是儒學治世、經書治世的最好佐證嗎？”李弘冀不服氣林楓今天的風頭出盡，忍不住反擊道。當然，在向來對詩賦不感冒的李弘冀眼裏，詩賦也隻是文人們無聊的呻吟罷了。
“燕王殿下，微臣鬥膽請問如何解釋長城的建立？”林楓有些好笑，如果隻是想這樣簡單地證明貼經可以治世，也太小兒科啦吧？
“這……”李弘冀一時不明白林楓跳躍的思路，無法再接下去。李璟其他幾個人也都蠻有興趣地看著這兩個人爭辯，自隋朝開科試舉以來，科舉都是這樣設置的，這林楓又有什麽新的論調不成？
“如果脫離了中原內部的紛爭，站到更廣闊的角度來看曆史，自古以來，其實南北對抗才是這個天下的主旋律。南呢，主要是指漢族，是農耕文明的典型代表；北呢，就是我們所說的蠻夷，從有曆史的春秋戰國時期起，東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、契丹、突厥、回鶻、羌等強悍民族紛紛先後稱雄，鷹視中原。”說到這裏，林楓環視一下，發現幾個人都是若有所思的模樣，知道這種新鮮的曆史論是他們從來沒有接觸過的。
“我們經常自稱漢民族強大無敵，但看看曆史，我們被少數民族壓著打的時刻遠多過於我們威震四方的時刻，南北朝時五胡亂華就是最好的明證。眾所周知，遊牧民族可從來不講什麽墨義、貼經、詩賦，軍力強弱與貼經並沒有多大關係。這正說明了治理國家、稱雄天下單純地依靠墨義、貼經之類的，隻怕不是十分可靠。”林楓語調放緩，有些沉重地說道。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>