個人的命運，流派的命運，會隨著時代的變遷而不同。
從混沌鴻蒙的遠古時代，刀耕火種的中古時代，再到殘酷漫長的近代文明，武力強弱始終都是世間興衰變化的重要標準。
在遠古與中古時代，國之大事，唯祭於戎。
祭就是巫，古法祭祀傳承的巫者通過尋找世間紛亂的能量與自身磁場相融合，繼而獲得遠超自己族人的力量與智慧，他們於遠古時代領導族人織網、種田，鑄造金屬器具武裝自身，射熊獵虎，天下無敵。
巫之尊貴，在那個時代無需多言，恍若聖者行走大地，享無窮血祭與榮耀。
隨著時間的流逝，受冥冥中的變化牽引，到中古與近代社會，最原始的佛道流派興起，華夏佛門是巫與道的結合與變種，既有祭祀的傳承也有對於內外丹法的探索，他們稱這兩種力量為法相與舍利。
相形之下，道門做得更加成熟徹底一些，將對於古法祭祀的傳承歸類於神道，順應時代的大潮獨立出近現代武學體係的根基：內丹。當然，這裏說的內丹，並不是神話傳說裏妖精修煉出來的，而是一種更加形而上之的存在。
無論是太極、八卦、形意，乃至於天下任何拳種，修煉到最高境界都逃不出“抱丹坐胯”四個字，因為它們的根基源流就出自於兩漢時代道門內丹一派，當內丹體係發展成熟之際，最強大的修煉者獲得接近一百五十年壽命（張三豐），數倍於封建文明平民的壽命：三十至五十歲，以及無以倫比的體魄武力。
龍虎山天師府張家一脈自古號稱是“人神混血”並不是毫無依據，無論是內丹大成者還是神道大成者，在封建時代對於平民來說都與神仙無異，那是壽命、智慧、力量的全麵超越與碾壓。
至於為什麽古代封建掌權者從來沒有這些近乎於神明的人類進化者，其一是因為數量稀少，其二是因為精力主攻的方向不同。
在古代社會想要修煉到抱丹的地步本就艱難無比，一旦修煉到抱丹的地步，就更恨不得歸隱山林靜修苦練更進一步。
辛苦修至丹道，獲百年壽元後，就更加想看看其後更加強大的境界是什麽樣子，想獲得更加旺盛綿長的壽元，這是人之常情。
這種人，白給他一個皇位都不屑一顧，用現代的話形容就是：一心向道。沒有這種瘋狂與執著，也很難抱丹成功。
道門內丹一派的成熟，同時也是巫盅一脈衰敗沒落的開始。
伐山破廟，道門統一世人信仰的戰爭號角從漢代開始吹響，以漢武帝巫盅之亂為頂峰，纏纏綿綿數百上千年的征伐，戰果輝煌，但一直打到現代社會也未能真正全滅巫盅一脈。事實上，正是由於道門與巫門的對抗，才讓感受到不適的漢王朝自西方引進佛教力量，作為製衡。
佛教是胡域外教，初時無論道巫都對它有些不屑一顧，再加上漢王朝政府力量的大力支持，佛教吸取道巫碰撞散溢的養分發展壯大，最高成就者佛陀，即有圓滿大成的內丹，又有外界能量的加持，在某種意義上可以說是兼修道巫兩脈，讓其威名流傳世間數千年不曾衰弱。
當道門打壓巫門回過頭來時，佛教已然漢化洗白成功，占據華夏信仰成尾大難掉之勢。
宋代開始，佛道就已然是華夏大地上的信仰正統，儒門雖然在朝堂之上占據絕對優勢，但文氣太盛，很難誕生出修行上的大成就者，而殘餘的巫則隻能逃到白山黑水的北地，窮鄉僻壤十萬大山的苗疆苟延殘喘，再不複上古與中古時代的輝煌鼎盛。東北的薩滿教、萬仙教、跳大神，苗疆的盅毒體係，甚至南洋降頭體係，莫不起源於巫的傳承。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>