斟酌了一下用詞，蘇良說道：“雖然我對曾經發生的事情有愧疚之意，但是不要指望這種個人情緒會影響到我在公事上施加助力。何況，我不知道你為何而來，代表誰而來，當然，我也不想了解。”
對蘇良的反應，胡遠勝顯然早有準備，他沉吟了一下說道：“其實我的心裏依舊恨你，也根本不想跟你打交道，隻不過，一切為了大明！”
他從懷裏掏出了一個黑色塑料外皮的小本，在蘇良麵前打開。
映入眼簾的是大明的金色日月國徽，下麵有胡遠勝的一張小照片，而在國徽與照片之間，有一排大字。“大明帝國通政司。”
在胡遠勝的照片下麵，還有一些小字的個人介紹。
由於照相機的出現，現在許多人想要偽裝成其他人非常困難。
更讓蘇良放心的是，這種工作證的塑料外皮，目前隻有少數幾家工廠會生產，其他人根本不可能仿造。
看到這個工作證，蘇良感到了一種滑稽。
他怎麽也想不到，胡遠勝這個曾經被文官集團作為標杆的的年輕人，現在竟然為通政司服務。
通政司雖然半隸屬於外交部，但是這隻是為了方便在外人員管理，實際上在整體編製方麵，通政司更多的行政事務歸屬於國防部。
也就是說，通政司現在應該算是文武相爭的武之一邊。
見蘇良這副表情，胡遠勝的臉上也露出了一絲懊惱和尷尬。他解釋說道：“你被責令返回西洲，有所不知，薛河東在去年去世了。”
六年前，蘇良與胡遠勝的官司之所以會愈演愈烈，主要就是因為時任禮部尚書薛瑄薛德溫在背後發動輿論攻勢。
薛瑄與於謙，解禎期是同期進士，當時解禎期狀元，薛瑄榜眼，於謙探花。
而這一期進士，也是有明一代，人才濟濟的一期。
薛德溫雖然在官職上最高隻做到了禮部尚書，但是其人是繼曹端之後一代儒學大家，在北方開創了“河東之學”，門徒遍及山西、河南、關隴一帶，蔚為大宗。
在思想上，此人以複興儒學為己任，對朱瞻基重商輕儒，扶持真理教頗為不滿。認為重商引發民眾趨利，輕儒導致民風敗壞。
在為官方麵，他清廉律己，而且勤政愛民，在民間官聲頗佳。
作為明代有名的理學大師，薛瑄推崇程朱理學。
不過他雖然在思想上同程朱理學一脈相承的，但又並非程朱理學的簡單延續，而是進一步完善和發展了程朱理學。
為了對抗道教和佛教，他在“理無窮，故聖人立言亦無窮”的思想指導下，棄舊圖新，提出了不少具有唯物主義思想傾向的觀點，對近年興起的理學唯物主義思潮起到了首倡和先導作用。
而且他還創立了儒家實學，發表了“人於‘實’之一字，當念念不忘，隨時隨處省察於言行居處應事接物之間，心使一念一事皆出於實，斯有進德之地。”以及“為學不在多言，亦顧務行如何耳!”的言論。
他在強調行的重要性的同時，也肯定了知對行的指導作用，如論：“知理而行者，如白晝觀路分明而行，自無差錯；不知理而行者，如昏夜無所見而冥行，雖或偶有與路適合者，終未免有差也。”
“複性”說在薛瑄理學思想體係中也占有重要地位。他雖積極維護程朱的“道統”觀念，本質上仍然是唯心主義的，但其中也不乏唯物主義觀點。
如就“性”的本源來說，朱熹認為“性”是天賦，來自先天；而薛瑄則認為“性”是“理”，主要形成於後天。
在對“複性”的具體解釋上，朱熹指出，“複性”就是要恢複人的本然之善的天性；薛瑄卻不然，他說“複性”就是要按理視、聽、言、動。薛瑄的“複性”說，在很大程度上是對朱熹“複性”說的修正和完善。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>