如果簡單的歸納一下，大概可以認為孔子心中的理想社會形態一共有如下幾個要素：
1.生產資料全民公有；2.通過禪讓製或民主製選舉德才兼備的人治理下；3.人人平等，人與人之間充滿仁愛，沒有等級差別，沒有剝削壓迫，社會關係高度和樂融洽；4.有完善的社會福利保障製度，各得其所；5.社會分工明確，男女有別，各司其職；6.人人品德高尚，大公無私；7.人人反對浪費財物，熱愛勞動，各盡其力；8.社會穩定，安定團結，沒有醜惡現象。
在孔子看來，這個理想的社會形態，在堯舜時代已經實現了。而後來的社會發展，人心不古，大道既隱，由公下退步到家下，是一個很讓人無奈的現實，孔子也隻能退而求其次，希望恢複西周的禮製，實現康社會的目標：
然而與孔子的看法相反的是，孟子認為人民之所以“放辟邪侈”，是由於無恒產所致，於是提出要“製民之產”，即賦予人民一定的個人生活資料和生產資料，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡”。
也正是因為如此，孟子才會極力推崇土地經營方式：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
然而操蛋的是，中原王朝自古以來的讀書人都有一個很神奇的本事——曲解經義，過度理解，好好的經都能給念歪！
就跟百分之一的靈感加百分之九十九的汗水這句話一樣，有恒產者有恒心這句話被這些讀書人們有意無意的忽視掉，而“無恒產而有恒心者，惟士為能”則成為這些人飽食終日常用的借口。
我啥都沒有，我還有仁義道德的恒心——瞧我多麽偉大啊，裸官何及我？
在楊少峰看來，無恒產而有恒心者跟讀書人有沒有什麽關係不重要，重要的是有恒產者有恒心這句話是孟子的，這就足夠了。
亞聖孟子，份量夠不夠？
連亞聖理想中的社會形態都沒有實現，有什麽資格孔聖人理想中的大同世界？
更別孔聖饒後人幹的那些破事兒，早就已經隨著唐賽兒那場轟轟烈烈的造反傳遍了下，這些讀書人還有臉拿著孔聖人來事兒？
或者再換一個簡單點兒的法，噴就完了！
下的讀書人是多，讀書人也是真能噴，如果大明朝的噴子們戰鬥力第二，估計除了來自於後世鍵盤俠團體的楊少峰之外就沒人敢認第一。
但是這又如何？
渠道！
渠道為王的不止是後世，其實放在任何一個時期，渠道這玩意都很重要。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>