柳擎宇卻笑了：“老師，我相信您身為儒學大師，肯定也對西方的哲學有所了解，您是知道的，我們華夏的傳統儒學現在之所以依然還被很多人並不認同，是因為我們華夏的傳統文化和傳統的儒學都經曆了近百年的學術解構殖民，這是一種十分隱蔽的方式。”
聽到柳擎宇這樣說，唐老眼珠一轉，立刻有了考校柳擎宇的心思，便笑著說道：“哦？華夏的傳統文化經曆了數百年的西方學術解構殖民，這個概念我還是第一次聽說啊，柳擎宇，你倒是說說看，我們的傳統文化尤其是儒學到底是被如何解構殖民的。”
柳擎宇看著老師那雙眼放光的神采，便知道，老師這是在考校自己，隻能硬著頭皮進行解答。
“老師，我對這方麵也僅僅是稍微有所感悟，說得不對的地方，還請您多多包涵。”
“別廢話，直接上幹貨。”唐老的脾氣很直。
柳擎宇解釋道：“老師，根據我的了解，人類近代的曆史，就是西方霸權的曆史。西方霸權的曆史大致經曆了五個階段，涉及到五個領域，即經曆了軍事的霸權、政治的霸權、經濟的霸權、科技的霸權和學術的霸權。前四個霸權是顯性的或者硬性的，容易察覺，如殖民主義時代軍事的入侵、帝國主義時代政治的占領，全球化時代經濟的控製，信息化時代高科技的壟斷，而學術的霸權則是隱性的或者說軟性的，不易察覺，如在一個民族或國家的文化、教育和學術中，非西方的人群在西方文化強大的輻射、熏染和壓力下，不知不覺地甚至是完全自願地擁抱、效法、接受西方學術中所體現的價值觀、世界觀、曆史觀和各種思想。”
聽到柳擎宇說道這裏，唐老的臉色已經變得嚴肅起來，拳頭也慢慢的握緊了。
柳擎宇接著說道：“老師，我曾經仔細研究過，在現在的世界上，除了極少數*國家，西方學術的霸權幾乎侵占了所有人類的學術領域。
在非西方世界的大學、研究所、文化機構、學術社團、出版社、學術期刊以及各種媒體中，由西方學術衍生出來的價值、思想、觀念、規則占據著支配與控製的地位，西方學術的話語權力在當今世界各國的學術研究中一支獨霸已是不爭的事實。
就算在非西方國家的現實事務中，其行為背後的最終理據仍是來源於西方學術，如所謂市場化中的資源最優配置來源於西方古典經濟自由主義“看不見手”的理論，國際關係中大國通過強力平衡各國力量維持和平的外交政策來源於西方建立在原罪思想上的“現實主義國際關係理論”，等等。
此外，世界各國國內的許多爭論衝突以及國際的許多爭論衝突，雖然互不相讓，但其背後的理據仍產生於西方的各種學術，最典型的是冷戰時代社會主義國家與資本主義國家的許多爭論衝突都產生於西方學術思想中社會主義與資本主義的爭論衝突。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>