屈原的作品中經常出現“騏驥”形象。《離騷》：“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路”；《惜往日》：“乘騏驥而馳騁兮，無轡銜而自載”；《懷沙》：“伯樂既沒，驥焉程兮？”詩中騏驥馳騁的形象實際上是詩人崇高理想的象征。屈原的弟子宋玉在《九辯》中寫道：“卻騏驥而不乘兮，策駑?而取路。當世豈無騏驥兮，誠莫之能善禦，見執轡者非其人兮，故?跳而遠去。”詩中騏驥和禦者之間的關係猶如千裏馬和伯樂，但不同的是這裏的騏驥並不是被動地接受選擇、等待知遇者到來，如果“執轡者非其人”，則要遠走高飛。正如論者所說的那樣，這裏“禦者與騏驥的矛盾即是貧士與昏君的衝突，士亦要擇主而事，一股清正之氣中散發了士階層對自我價值的肯定與自尊。”
秦代文學雖然成績較小，但有李斯的一篇名文――《諫逐客書》。文中曾以秦地不產的寶馬等比喻“外來人材”：“今陛下至昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬……此數寶者，秦不生一焉，而陛下悅之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛之女不充後宮，而駿良不實外廄……”以駿馬等豐富的比喻說明異國人材對秦國的重要性，揆之以事理，說之以利害，終於說服了秦始皇。秦始皇留客也好，逐客也罷，都沒有使其江山永固。在他死後爆發的農民起義很快就將秦朝推翻。起義隊伍中有一個英雄兵敗之後寫下了一首千古悲歌――《垓下歌》，其中有兩句為“時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何”，表現了項羽臨死之前對自己心愛的戰馬的依依不舍之情。
楚漢相爭，劉邦立漢。至武帝時，國力最盛。漢武帝喜愛良馬，曾作有《天馬歌》：“天馬徠兮從西極，經萬裏兮歸有德，承靈威兮障外國，涉流沙兮四夷服。”詩中表現了漢武帝好大喜功和酷愛良馬的心情。這隻是皇帝高興偶一為之。漢代作為“一代文學”的是漢賦。漢賦詞采華麗，鋪張揚厲，其內容多表現車馬、田獵等，如枚乘的《七發》，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》等，都有長篇大段的關於車馬和田獵的描寫（因其篇幅較長且文字艱澀，此處不引）。漢代的詩歌以樂府為主，感於哀樂，緣事而發。《孤兒行》中有“父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去……大兄言辦飯，大嫂言視馬”之句，表現孤兒在父母死亡前後兩種不同的境遇。《戰城南》中有“梟騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴”之句，以戰馬的哀鳴表現戰爭給人們帶來的苦難和不幸。東漢文人五言詩《古詩十九首》中的《行行重行行》中有“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，以胡馬比喻遊子思歸之情，語短情長，富有餘味。
建安作家筆下的馬形象，是社會現實和個人情感抱負的直接表現。“行行日已遠，人馬同時饑，擔囊行取薪，斧冰持作糜”（《苦寒行》），“戎馬不解鞍，鎧甲不離傍，冉冉老將至，何時返故鄉”（《卻東西門行》）。曹操的這兩首詩描寫了行軍之苦，抒發了征夫懷鄉之思，而《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，誌在千裏；烈士暮年，壯心不已”，以老驥自喻，表現了老當益壯的誌士情懷，被今人廣為引用。建安七子中的陳琳，有《飲馬長城窟行》：“飲馬長城窟，水寒傷馬骨……男兒寧當格鬥死，何能怫鬱築長城？”以飲馬起興，對統治者修築長城提出了不同的看法。女詩人蔡琰曾為胡騎所擄，遠嫁匈奴，後被曹操贖回。她在《悲憤詩》中寫道：“馬邊懸男頭，馬後載婦女。”控訴了戰爭給普通人帶來的災難。被譽為“建安之傑”的曹植，他的前期詩作《白馬篇》是一首描寫英雄和戰馬的優秀之作。“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽並遊俠兒……控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄……羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅蹈匈奴，左顧淩鮮卑……捐軀赴國難，視死忽如歸。”詩中身騎白色駿馬、武藝高強、渴望建功立業甚至不惜捐軀赴死的幽並遊俠兒正是詩人理想的化身。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>