二為了"雅"，本來不想說這些話的。後來一想，這於"雅"並無傷，不過是在證明我自己的"俗"。王夷甫（7）口不言錢，還是一個不幹不淨人物，雅人打算盤，當然也無損其為雅人。不過他應該有時收起算盤，或者最妙是暫時忘卻算盤，那麽，那時的一言一笑，就都是靈機天成的一言一笑，如果念念不忘世間的利害，那可就成為"杭育杭育派"（8）了。這關鍵，隻在一者能夠忽而放開，一者卻是永遠執著，因此也就大有了雅俗和高下之分。我想，這和時而"敦倫"（9）者不失為聖賢，連白天也在想女人的就要被稱為"登徒子"（10）的道理，大概是一樣的。
所以我恐怕隻好自己承認"俗"，因為隨手翻了一通《世說新語》，看過"S塾繚廄池"（11）的時候，千不該萬不該的竟從"養病"想到"養病費"上去了，於是一骨碌爬起來，寫信討版稅，催稿費。寫完之後，覺得和魏晉人有點隔膜，自己想，假使此刻有阮嗣宗或陶淵明在麵前出現，我們也一定談不來的。於是另換了幾本書，大抵是明末清初的野史，時代較近，看起來也許較有趣味。第一本拿在手裏的是《蜀碧》（12）。
這是蜀賓（13）從成都帶來送我的，還有一部《蜀龜鑒》（14），都是講張獻忠（15）禍蜀的書，其實是不但四川人，而是凡有中國人都該翻一下的著作，可惜刻的太壞，錯字頗不少。翻了一遍，在卷三裏看見了這樣的一條--"又，剝皮者，從頭至尻，一縷裂之，張於前，如鳥展翅，率逾日始絕。有即斃者，行刑之人坐死。"也還是為了自己生病的緣故罷，這時就想到了人體解剖。醫術和虐刑，是都要生理學和解剖學智識的。中國卻怪得很，固有的醫書上的人身五髒圖，真是草率錯誤到見不得人，但虐刑的方法，則往往好像古人早懂得了現代的科學。例如罷，誰都知道從周到漢，有一種施於男子的"宮刑"，也叫"腐刑"，次於"大辟"一等。對於女性就叫"幽閉"，向來不大有人提起那方法，但總之，是絕非將她關起來，或者將它縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡，妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。但婦科的醫書呢？幾乎都不明白女性下半身的解剖學的構造，他們隻將肚子看作一個大口袋，裏麵裝著莫名其妙的東西。
單說剝皮法，中國就有種種。上麵所抄的是張獻忠式；還有孫可望（16）式，見於屈大均的《安龍逸史》（17），也是這回在病中翻到的。其時是永曆六年，即清順治九年，永曆帝已經躲在安隆（那時改為安龍），秦王孫可望殺了陳邦傳父子，禦史李如月就彈劾他"擅殺勳將，無人臣禮"，皇帝反打了如月四十板。可是事情還不能完，又給孫黨張應科知道了，就去報告了孫可望。
"可望得應科報，即令應科殺如月，剝皮示眾。俄縛如月至朝門，有負石灰一筐，稻草一捆，置於其前。如月問，"如何用此？"其人曰，"是揎你的草！"如月叱曰，"瞎奴！此株株是文章，節節是衷腸也！"既而應科立右角門階，捧可望令旨，喝如月跪。如月叱曰，"我是朝廷命官，豈跪賊令！？"乃步至中門，向闕再拜。……應科促令仆地，剖脊，及臀，如月大呼曰："死得快活，渾身清涼！"又呼可望名，大罵不絕。及斷至手足，轉前胸，猶微聲恨罵；至頸絕而死。隨以灰漬之，紉以線，後乃入草，移北城門通衢閣上，懸之。……"張獻忠的自然是"流賊"式；孫可望雖然也是流賊出身，但這時已是保明拒清的柱石，封為秦王，後來降了滿洲，還是封為義王，所以他所用的其實是官式。明初，永樂皇帝剝那忠於建文帝的景清（18）的皮，也就是用這方法的。大明一朝，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變；至今在紹興戲文裏和鄉下人的嘴上，還偶然可以聽到"剝皮揎草"的話，那皇澤之長也就可想而知了。
真也無怪有些慈悲心腸人不願意看野史，聽故事；有些事情，真也不像人世，要令人毛骨悚然，心裏受傷，永不痊愈的。殘酷的事實盡有，最好莫如不聞，這才可以保全性靈，也是"是以君子遠庖廚也"（19）的意思。比滅亡略早的晚明名家的瀟灑小品在現在的盛行，實在也不能說是無緣無故。不過這一種心地晶瑩的雅致，又必須有一種好境遇，李如月仆地"剖脊"，臉孔向下，原是一個看書的好姿勢（20），但如果這時給他看袁中郎的《廣莊》（21），我想他是一定不要看的。這時他的性靈有些兒不對，不懂得真文藝了。
然而，中國的士大夫是到底有點雅氣的，例如李如月說的"株株是文章，節節是衷腸"，就很富於詩趣。臨死做詩的，古今來也不知道有多少。直到近代，譚嗣同（22）在臨刑之前就做一絕"閉門投轄思張儉"，秋瑾（23）女士也有一句"秋雨秋風愁煞人"，然而還雅得不夠格，所以各種詩選裏都不載，也不能賣錢。
三清朝有滅族，有淩遲，卻沒有剝皮之刑，這是漢人應該慚愧的，但後來膾炙人口的虐政是文字獄。雖說文字獄，其實還含著許多複雜的原因，在這裏不能細說；我們現在還直接受到流毒的，是他刪改了許多古人的著作的字句，禁了許多明清人的書。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>