卻說衍聖公名複禮字勿非，秉性剛毅，博洽經史，講究義理，透徹性天，以傳夫子道統為己任。聞呂軍師是個名士，所以來請，又先令於侄二人，出郭數十裏來迎。軍師大喜，遂至闕裏，聖公率族眾三十餘人接見。軍師道：“謁我夫子，須虔誠齋沐，當俟明日清晨。”即與聖公等逐一施禮畢。聖公開言道：“學生的先子是尼父①，先生的先祖是尚父②，為千古文武之宗。今我後人得聚一堂，亦千古難得之事，幸惟先生教之。”軍師應道：“聖公分出文武之宗，為千古不易之明論。但學生愚見，‘文武’二字，原從三代以後，文者不武，武者不文，遂分為二，若上古其一也。我夫子若不武，子路易肯問行三軍？衛靈公何至問陣？夾穀之會，夫子告魯侯曰：‘有文事者，必有武備。請以司馬從。’夫子豈不武者歟？即如尚父位居太師，與周、召夾輔成王，道之德義。周公訓子治魯曰：‘尊賢而親親。’尚父訓子治齊曰：‘尊賢而尚功。’夫豈不文者歟？特尚父所遇之主，可與用武，夫子所遇之人，不可與言武，易地則皆然耳。孫吳之徒不知聖道，止講戰功，孟氏早已黜之，此武事之攸分也。即如漢之留侯③、武侯，國朝之誠意伯④，謂非允文允武，可乎？學生固不敢以武事而附於文，然亦不敢以斯文而宗主，而謂不知武也。”聖公等讚歎拜服道：“先生卓見，可為貫通文武淵源，領教多矣。”遂請入席。兩邊說得投機，開懷暢飲，正是：酒當知己千盅少，話若投機萬句多。
呂軍師問：“當今靖難遜國之事，如逢我夫子，不知何以正之？”聖公道：“春秋睛輒之事⑤，可推而知矣。《詩》雲：‘率土之濱，莫非王臣。’先於雲：人臣無將，將則必誅；天子之外，總謂之臣。故曰：民無二王。懿文為高皇太子，天下皆知為儲君也，不享而終，則建文為太子，民間尚有承重之稱，繼世以有天下者，非建文而誰？高皇告於廟，謀於公卿而立之，乃萬古之常經。即使失德如桀、紂，社稷為重，而君為輕，義所當廢，亦必出自元老勳臣廷謀僉議，俾宗枝近派，暫為攝政，放太甲於桐則可，況建文登極以來，仁風和洽，德澤汪洋，濟濟朝臣皆稱吉士。顧以削廢諸王之故，而這稱兵犯闕，宮闈之內，後妃公主皆自焚以殉，古來失國之慘，莫甚於此。誰朝無伯父、叔父、諸昆弟哉？若雲長可以淩幼，則是無君之國然矣。而且忠臣義士被夷滅者，至於十族、九族，稽之曆代謀反叛逆者，不過三族，亦何罪而至此？中庸之主，猶能褒封勝國盡節之臣。漢高封雍齒，斬丁公，以臣節教天下。王者無私仇，何況並無私仇？徒以不附已而屠戮之，如屠犬羊，必欲教人以叛逆，誠不知當今是何心也！夫天下高皇之天下也，燕藩可得為帝，何藩不可以為帝乎？諸忠臣義士，高皇之臣子也，忠節者可殺，何人反不可殺乎？正學先生雲，‘燕賊反。’此即我夫子春秋之筆也，更有何說之辭？”呂軍師竦然起拜曰：“先生之論，乃今日正人心、明大義，所以維持世道於顛覆之間，允宜載之春秋，昭示來茲。”有頃，席散安歇。①尼父——即孔子。②尚父——即呂望，一說字子牙。輔佐武王滅商的武官。③留侯——即漢初大臣張良。輔佐劉邦建立漢朝後封為留侯。④誠意伯——即明太祖的謀臣劉基，明初大臣，曾被封為誠意伯。⑤春秋瞶（guì，音貴）輒之事——廣泛地看春秋時代一切事情。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>