葬者乘生氣也。
生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運也。陶侃曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。
五氣行乎地中，發而生乎萬物。
五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙合而凝也。
人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而連枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也，地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通，今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入則為親骨肉，不滲則非，氣類相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕，故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒，其在物則蔞藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。
經曰：氣感而應，鬼福及人。
父母子孫本同一氣，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在有之，蓋真龍發跡，迢迢百裏，或數十裏結為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄托於此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀以鍾於生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚靡不攸係，至於形貌之妍醜，並皆肖象山川之美惡，故嵩嶽生由尼丘孕孔，豈偶然哉？嗚呼！非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。
是以銅山西崩，靈鍾東應。
漢末央宮一日無故鍾自鳴，東方朔曰：“必主銅山崩應。”未幾，西蜀果奏銅山崩。以日揆之，正未央鍾鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：“銅出於山，氣相感應，猶人受體於父母也。”帝歎曰：“物尚爾，況於人乎？昔曾子養母至孝，子出母欲其歸，則齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身離侍側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鍾應，亦其理也。”
木華於春，栗芽於室。
此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至栗木華而家藏之栗亦芽，實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦猶父母之骨葬，乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二氣感合則精化為骨，血化為肉，複藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬於吉地之中，以肉乘生氣，外假子孫思慕一念與之吻合，則可以複其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。
丘壟之骨，岡阜之支氣之所隨。
丘壟為陰，岡阜為陽，丘言其高，骨乃山之帶石者。壟高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。岡者，跡也，土山為阜，言支之有毛，脊者壟之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀其毛脊，而後能辨也。然有壟而土，支而石，壟而隱，支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。
經曰：氣乘風則散，界水則止。
謂生氣隨支壟體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後從能藏風而不致有蕩散之患。經雲：明堂惜水如惜血，堂裹避風如避賊。可不慎哉！
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
高壟之地，天陰自上而降，生氣浮露最怕風寒，易為蕩散，如人深居密室，稍有罅隙，通氣適當肩背，便能成疾，故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴地，陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹，（缺）出在曠野，雖八麵無蔽，已自不覺。或遇穴晴日朗其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也。此言支壟之取用不同有如此。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>