風水之法，得水為上，藏風次之。
支壟二者，俱欲得水，高壟之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。
經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。
水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水為上之意。
何以言之？氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。
高壟之地落勢雄雌，或去或止，各有（缺）作自（缺）一地可盡其力量也，而好龍多從腰落分布枝蔓於數十裏之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而餘者非止也，但當求其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，其為城郭亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支壟氣隱若零散，而其深者猶有聚也。但得橫水攔截，使之有止耳。此言支壟之氣盛者如此。
故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。
上句言壟，下句言支。高壟之地，陰之象也，氣在內強剛而沉下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上，故言坦夷當淺葬。
經曰：淺深得乘風水自成。
高壟之葬，潛而弗彰，故深取其沉氣也。平支之葬，露而弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也，不若隻依金銀爐底求之為得。
夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。
陰陽之氣，即地中之生氣，故噫為風，升而為雲，降而為雨，凡所以位天地育萬物者，何莫非此氣邪？斯蓋因曰葬乘生氣故重舉以申明其義。愚嚐謂能生能殺，皆此氣也，葬得其法，則為生氣，失其道則為殺氣，如所謂加減饒借吞吐浮沉之類，並當依法而剪裁之，不致有撞殺衝刑破腮翻鬥之患也。
夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。
氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣，乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也，世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。
經曰：土形氣形物因以生。
生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非（缺）也。此引經結上文有土斯有氣之意。
夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。
氣行地中，人不可見其始也，則因地之勢而知其行，其次也，又因勢之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者必原其起以觀勢，乘其止以扡穴，凡言止者，乃山川融結奇秀之所有，非明眼莫能識也。片玉髓雲草上露華偏在尾花中香味總居心，其止之謂與。或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止雲，不知古人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之，夫蓋者止於蓋，倚者止於倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎。
地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。
平夷多土，□鬥瀉多石，支之行必認土脊以為脈，壟之行則求石脊以為骨，其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本與定式，大略與丘壟之骨，岡阜之支略同。
千尺為勢，百尺為形。
千尺言其遠，指一枝山之來勢也；百尺言其近，指一穴地之成形也。
勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。
原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地，但於止處則有昧焉耳。夫千裏來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三、辨黑白。人或見其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法尺寸不可遷改者，指南雲立穴，若還裁不正，縱饒吉地也徒然，高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>