詩所謂"天生烝民，有物有則（二）"。是故人身體形貌皆有象類（三），骨法角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表（四），一人之身，而五行八卦之氣具焉（五）。故師曠曰"赤色不壽"，火家性易滅也（六）。易之說卦："巽為人多白眼"，相揚四白者兵死，此猶金伐木也（七）。經曰："近取諸身，遠取諸物（八）。""聖人有見天下之至賾，而擬諸形容，象其物宜（九）。"此亦賢人之所察，紀往以知來，而著為憲則也。
（一）鐸按：此篇論人體有象類，角肉有分部。故審其形貌，則知富貴；觀其氣色，而驗吉凶。此本古人迷信。然謂人之骨相，若材木之有曲直，萬物之有常宜。苟矜其奇，不為修省改尤，則富貴必不能坐致，而有福轉為災者，則不無可取。
（二）烝民。
（三）春秋繁露人副天數篇雲："人有三百六十節，偶天之數也。形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川穀之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類也。"淮南子精神訓雲："頭之圓也象天，足之方也象地。"鐸按：列子楊朱篇："人肖天地之類。"漢書刑法誌："夫人宵天地之。"皆此義。
（四）論衡骨相篇雲："人命稟於天，則有表候於體。察表候以知命，猶察鬥斛以知容矣。表候者，骨法之謂也。"又雲："貴賤貧富，命也。操行清濁，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。"又雲："知命之人，見富貴於貧賤，睹貧賤於富貴。按骨節之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應者。"
（五）易幹鑿度：'孔子曰："八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應八卦之體，得五氣以為五常。"'按五氣，五行之氣。論衡物勢篇雲："一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。"
（六）逸周書太子晉解雲："汝色赤白，火色不壽。"
（七）王先生雲："四白，謂睛之上下左右皆露白，易所謂多白眼也。相婦人法：目有四白，五夫守宅。見唐書方技袁天綱傳。"
（八）易係辭下傳。
（九）係辭下傳。王本"有"下有"以"字，無"至"字，"諸"下有"其"字。鐸按：此"至"字蓋涉係辭上傳"言天下之至賾而不可惡也"增。
人之相法，或在麵部，或在手足，或在行步，或在聲響（一）。麵部欲溥平潤澤（二），手足欲深細明直，行步欲安穩覆載（三），音聲欲溫和中宮。頭麵手足，身形骨節，皆欲相副稱。此其略要也。
（一）論衡骨相篇雲："相或在內，或在外，或在形體，或在聲氣。"
（二）王先生雲：'"溥"當作"博"。'鐸按："博平"謂寬而平，王說是。
（三）按"安穩"古作"安隱"，"隱"亦"安"也。詩綿鄭箋雲："民心定，乃安隱其居。"三國誌武帝傳裴鬆之注引鄭康成盤庚注雲："安隱於其眾。"董卓傳注引華嶠漢書曰：'卓欲遷都長安，召公卿以下大議。司徒楊彪曰："昔盤庚五遷，殷民胥怨，故作三篇以曉天下之士，而海內安穩。""安穩"與"安隱"同。成二年左傳："韓厥俯定其右"，杜注："俯，安隱之。"莊子應帝王篇："其臥徐徐"，司馬彪注："徐徐，安隱貌。"鐸按：廣雅釋詁一："隱，安也。"王氏疏證雲：'說文："，所依據也。讀與隱同。"方言："隱、據，定也。""隱"與""通。今俗語言"安穩"者，"隱"聲之轉也。'夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候（一），部位為年時（二），德行為三者招（三），天授性命決然。表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期會，祿位成敗，有不必（四）。非聰明慧智（五），用心精密，孰能以中？ 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>