上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合幷，混而為一，莫製莫禦。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀，天地壹鬱，萬物化淳（二），和氣生人，以統理之。（三）（一）鐸按：此節信集中表現其唯物主義天道觀之重要論著。以為元精自化，有道存乎其間，而道生於氣。氣有和有乖。凡四時五行，人類萬物，吉凶變異，莫非二氣迭相運而成之者也。和氣生人，而人行能動天地，故理政以和天氣，則可興大化而致太平。蓋旨遠辭微，諸政論之義皆從此出。學者循是以讀他篇，庶窺其思想體係之全矣。
（二）易係辭下傳。王弼本"壹鬱"作"絪縕"。按說文作"壹"。王本"淳"作"醇"，白虎通嫁娶篇引易與此同。
（三）鐸按：史記天官書："三光者，陰陽之精，氣本在地，而聖人統理之。"
是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和（一）。三才異務，相待而成，各循其道，和氣乃臻，機衡乃平（二）。
（一）以上本易幹鑿度，列子天瑞篇同。
（二）"機"舊從玉，據班祿篇改。
天道曰施，地道曰化，人道曰為（一）。為者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也（二）。人行之動天地，譬猶車上禦馳馬，蓬中擢舟船矣（三）。雖為所覆載（四），然亦在我何所之可（五）。孔子曰："時乘六龍以禦天（六）。""言行君子所以動天地也，可不慎乎（七）？"從此觀之，天（八）其兆，人序其勳，書故曰："天功人其代之（九）。"如（一0）蓋理其政以和天氣，以臻其功（一一）。
（一）"曰"舊並作"日"。大戴禮曾子天員篇雲："天道曰員，地道曰方。方曰幽，員曰明。明者，吐氣者也；幽者，含氣者也。吐氣者施，而含氣者化，是以陽施而陰化也。"春秋繁露雲："天道施，地道化，人道義。"
（二）白虎通封禪篇雲："王者承天統理，調和陰陽。陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞並臻，皆應德而至。"漢書董仲舒、公孫弘傳皆言其事。
（三）"舟船"舊作"自照"。按敘錄雲："聖人運之，若禦舟車。"禦覽七百六十九引此文作"篷中棹舟"，"舟"字據改。照、船字形相近，以意訂正。廣韻雲："篷，織竹夾箬覆舟也。"說文無"篷"字，古蓋借"蓬"為"篷"。擢、棹亦古今字。詩竹竿毛傳："楫，所以擢舟也。"
（四）禮記中庸雲："天之所覆，地之所載。"
（五）"可"疑"耳"。
（六）易幹文言。
（七）係辭上傳。
（八）程本作"呈"。
（九）皋陶謨。"功"程本作"工"，與今書同。忠貴篇亦作"工"。鐸按：今文家說此經，皆以王者代天官人為義。書堯典"百工"，史記作"百官"，則作"功"者借字也。
（一0）"如"疑衍，或下有脫文。
（一一）漢書李尋傳雲："古之王者，尊天地，重陰陽，敬四時，嚴月令，順之以善政，則和氣可立致，猶枹鼓之相應也。"
是故道德之用，莫大於氣。道者，氣（一）之根也。氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成（二）。是故道之為物也，至神以妙；其為功也，至強以大。天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明，四時五行，鬼神人民，億兆醜類（三），變異吉凶，何非氣然？ 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>