人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。道者所以持之也，德者所以苞之也（二），教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生於本，行起於心。是以上君撫世，先其本而後其末，（三）順（四）其心而理（五）其行。心精（六）苟正（七），則奸匿（八）無所生（九），邪意無所載矣。
（一）鐸按：此文則謂教化既敦，則邪惡不作，故道德為本，仁義為末，而威刑法律又其下焉。綱舉於前，比類發揮於後，亦有以見其思想體係之完整矣。
（二）韓詩外傳五雲："德也者，苞天地之美。"淮南子說山訓雲："仁義在道德之包。""苞"與"包"同。
（三）漢書董仲舒傳雲："天令之謂命，命非聖人不行。質樸之謂性，性非教化不成。人欲之謂情，情非製度不節。是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者，而大本舉矣。"
（四）"順"舊作"慎"，據治要改。鐸按：荀子仲尼篇"則慎行此道也"，成相篇"慎聖人"，楊注並雲：'慎，讀為"順"。'又仲尼篇"慎比而不邪"，王引之亦謂即禮記王製篇之"順比"。作"慎"者借字，讀正之可也。
（五）"理"意林作"治"。鐸按：說文："順，理也。"理、順互文耳。
（六）"精"治要作"情"。
（七）"正"舊作"亡"，據治要改。
（八）"匿"讀為"慝"。鐸按：此書通以"匿"為"慝"。
（九）舊脫"無"字，"生"作"作"，據治要補、改。意林作"奸慝不生"。
夫化變民心也，猶政變民體也。德政加於民，則多滌暢姣好堅強考壽（一）；惡政加於民，則多罷癃尪病夭昏劄瘥（二）。故尚書美"考終命"，而惡"凶短折"（三）。國有傷明之政，則民多病目；（四）有傷聰之政，則民多病耳（五）；有傷賢之政，則賢多橫夭。（六）夫形體骨幹為堅強也（七），然猶隨政變易，又況乎心氣精微不可養哉？詩雲："敦彼行葦，羊牛勿踐履。方苞方體，惟葉柅柅。（八）"又曰："鳶飛厲天，魚躍於淵。愷悌君子，胡不作人（九）？"公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德（一0），仁不忍踐履生草（一一），則又況於民萌而有不化者乎（一二）？君子修其樂易之德（一三），上及飛鳥，下及淵魚，無（一四）不歡忻悅豫，則又況於士庶而有不仁者乎（一五）？
（一）"滌"當作"條"，"考"當作"老"。禮記樂記雲："感條暢之氣。"漢書律曆誌雲："陰陽萬物，靡不條鬯該成。"顏師古注：'"鬯"與"暢"同。'論衡齊世篇雲："語稱上世之人，侗長佼好，堅強老壽，百歲左右。""姣"與"佼"通。"考壽"猶言"老壽"，詩雝鄭箋雲："又能昌大其子孫，安助之以考壽，多與福祿。"鐸按：此注"考當作老"與下文鑿枘，當刪。又滌、條古同聲，故周禮秋官"條狼氏"即"滌狼氏"。"滌暢"與"條鬯"並以雙聲取義，尤不可改。
（二）呂氏春秋明理篇子華子曰："夫亂世之民長短頡百疾，民多疾癘，道多褓繈，盲禿傴尪，萬怪皆生。"高誘注："尪，短仰者也。"史記平原君傳雲："有罷癃之病。"說文雲："，曲脛也。古文從王作尪。"周語雲：無夭昏劄瘥之憂。"漢書董仲舒傳雲："或夭，或壽，或仁，或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。故堯、舜行德，則民仁壽；桀、紂行暴，則民鄙夭。" 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>