秦漢時期，達官顯貴們把獵兔作為一種輕鬆自由和快樂的活動。皇帝和國王也有樂此不疲者。
秦朝宰相李斯被趙高誣陷獲死罪，出獄赴刑時，對他的兒子說：“吾欲與若複牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”快要死了，還想著昔日獵兔的樂事，獵兔固然可以作為樂事的代表，但此時李斯最深的體會，大約是獵兔時的自由，而那自由他早已失去，在政治鬥爭的圍場中，他成了趙高的獵物。
漢代的帝王、皇族、高官顯貴常以校獵為雄偉壯觀的風景線，所謂“校獵之至壯”也。“掩青蘋、遊清風，陶陽氣、蕩春心，逐狡獸，集輕禽”，狡兔是狡獸之一，校獵的重要目標。
漢武帝時，重新擴建上林苑，此苑周圍廣三百裏，能容千乘萬騎。司馬相如在《上林賦》中，描繪了天子校獵的“至壯”；“鼓嚴簿，縱獵者；河、江為陸，泰山為櫓。車騎雷起，殷天動地；先後陸離，離散別追”……“流離輕禽，蹴履狡獸。白鹿，捷狡兔……”
捷，是快速獲取。顏注引郭璞說：“狗兔健跳，故捷取之也。”兔不僅健跳，更善奔跑，逐兔射兔都要快，騎著奔馳的駿馬，射中飛跑的兔，是不容易的事。曹植《名都篇》中有射雙兔的描述，不知是詩人的想象還是確有其事。
西漢時期天子的遊獵規模盛大，勞民傷財。司馬相如在《子虛賦）中所寫的“王駕車千乘，選徒萬騎，田於海濱。列卒滿澤，罘罔滿山，?兔轔鹿”，還遠遠不及漢代天子遊獵的氣派。罘是捕兔子的網，罘罔滿山，所捕獲的野兔一定很多，動用的人力也可想而知。《上林賦》中又說：“若夫終日馳騁，勞神苦形；罷車馬之用，?士卒之精；費府庫之財，而無德厚之恩。務在獨樂，不顧眾庶，忘國家之政，貪雉兔之獲，則仁者不由也。”這算是幾句諷諫的話。從中可以看出當時的君王有貪圖享樂，貪圖雉兔之獲而不顧百姓，忘記國政大事的傾向。
民間的捕兔者也有見於史書記載的，《後漢書?逸民列傳》說，矯慎隱居山穀，有人說他“能騎龍弄鳳、翔嬉雲間者，亦非狐兔燕雀所敢謀也”。隱士不是庸俗的“狐兔”之輩。但有的隱士要捕兔，如矯慎同郡人馬瑤“隱於?山，以兔□為事”。用網捕兔來度過隱居的日子。
匈奴人生活在沙漠、草原地帶，那裏更是野兔經常出沒的地方。《史記?匈奴列傳》記載：匈奴人的孩子能騎羊，用弓箭射鳥和鼠。稍稍長大一點就射狐狸和兔子，並以射到的狐兔為食物。
在草原地帶，人與兔的矛盾比較突出。野兔數量多了，會消耗大量的飼草，破壞草場，這對於遊牧的匈奴人來說是不利的。因此，匈奴人射兔不僅可以獲得一種食物，而且也對他們的畜牧業起到一點保護作用。
其他生活於草原、沙漠地帶的民族，也常常與野兔打交道，有的文化遺存中也留下了兔的形象。還有些意見認為包括兔生肖在內的十二生肖來源於這一類古代民族，如十二生肖源於匈奴說、源於北狄說、源於黠戛斯說等等。這些問題，我們留待談兔生肖時再講。
漢代人獵兔的場麵，保留在漢代畫像石中的材料頗為豐富，我們且到那漢代的獵兔圍場去做一次巡禮。
漢代畫像石中有大量表現獵兔場麵的作品，河南密縣後士郭一號墓、二號墓共用畫像石34塊，絕大部分有兔的形象，其中獵兔的場麵頗多。
一號墓後室西門洞門額下層畫像中部刻獵獸圖，一人頭戴平幘，手持長矛，正在追逐兩兔和一怪獸。怪獸和兔均驚悸奔逃。右部為獵犬追兔圖。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>