為男子提親為媒，為女子提親為妁。舊時稱這些中老年婦女叫“說媒的”、“媒婆”，當麵則稱“老大”，還有叫“冰人”、“月老”的。
天津女兒喜 花轎藏嬌羞
掃聽親事
合八字“白馬犯青牛，豬（也有說雞）猴不到頭，金雞怕玉犬，蛇虎如刀銼，羊鼠一旦休，龍兔淚交流”男家用紅紙寫上訂婚人姓名、年齡、職業、住址，祖父母、父母、叔伯、伯母、嬸母、兄嫂甚至已經出嫁的姑母、姐姐的情況，送到女家。女家便照著帖子上寫的內容挨家挨戶地查訪，屬實後再照樣寫一個帖子交到男家去訪問。都滿意了，這“八”字才有了一撇。
找星相士合過了八字，若是配得很，就該互換“龍鳳帖”。龍鳳帖為大紅染宣紙印泥金龍鳳圖案折疊四折而成，外有封套，帖內各夾紅綠色紙簽2枚，男紅女綠，其中一簽書墨筆小楷字，字數以雙數為吉。平輩寫“忝姻愚弟某某人熏沐頓首拜”，晚輩寫“愚晚”，長輩寫“侍生”。另一張小紙簽上男方多寫“龍飛某年某月轂旦”，女方將“龍飛”改為“鳳舞”。“換龍鳳帖的日子就是男方向女方下聘的日子了。”尚潔說，龍鳳帖隨著聘禮抵達女方家後，便被供在祖先牌位前，焚香禱告。同樣的，女方也要安排人送帖到男方家，向先人告廟。
貧富都要送喜桶步步登高趿腳鞋
舊時是用抬桌送嫁妝，所以嫁妝的數量是用“抬”來計算的，以雙數為吉，少則4抬，多則幾百抬。且不說那富貴人家的成箱成匣的瓷器、錫器、銅器、木器各一套，也不說那樣式各異、做工精細的四季衣服、被褥、首飾，也不說那枕頭角上整串的栗子、棗、幹荔枝和桂圓等吉祥果，也不說新娘給婆婆、小姑、妯娌製作的荷包手帕，隻說那絕對不可少的喜桶。
結婚時喜桶是必不可少的。喜桶內有一雙女方送給新郎的千層底鑲雲布鞋，男方提供尺碼時都要說得比實際尺碼大一些，據說，是怕丈人家給小鞋穿。這雙鞋，叫“趿腳鞋，第三代，泥娃娃便成了”娃娃爺爺娃娃舅爺。
無論男女老少，都要像侍奉真人一樣對待娃娃大哥，並對其格外尊重。若拴娃娃的老太太不在了，則由她的子孫繼續供奉著娃娃爺爺，因為所有家裏的孩子都是它帶來的。由於“拴娃娃”習俗的產生，市麵上的“洗娃娃鋪”的泥塑行業應運而生，而且生意十分火爆。如今，在天後宮求子的觀念仍然在一部分市民中存留，因而仍有祈子的善男信女前往天後宮燒香、許願、拴娃娃。但由於生育後，不再將小泥娃娃重新塑大供奉家中，所以洗娃娃的行業也就消失了。
抱個泥娃娃吃倆碰頭蛋懷孕禁忌多不許隨便轉
生育習俗繁雜，禮儀很多。從婦女懷孕到嬰兒降生、百歲、周歲，都要舉行隆重的慶賀活動。而拜師傅，認幹娘、穿百家衣和藍紫褲等一係列育兒習俗，無一不體現出為孩子所做的祈福努力。
婚後無子求娘娘拴個娃娃抱回家
拴娃娃是民間最典型、最普遍的求子方式，盛行於清代中葉以後。當時，位於海河三岔河口處的天後宮大殿天後聖母右側供有“子孫娘娘”，傳說她是專司每對夫妻有無子嗣之事……
據說凡婚後難於子嗣的婦女，隻要虔心求“子孫娘娘”，準會應驗，所以香火很盛。為了便於婦女求子，更為了增加香火收入，道士們又塑造了百子娘娘、千子娘娘、引母娘娘等主司生育的多位娘娘神像，都是為了滿足人們的求子願望而塑造出的神靈。
前來求子的一般是婚後幾年仍未有身孕的婦女。也有婆婆為兒媳婦求的，也有母親為女兒求的。她們供上點心、水果等供品，燒上3股香，留下香火錢，再許下自己的願，然後就從娘娘神像前偷偷抱走一個泥娃娃帶回家中。如果是為自己求子，則一邊將小泥娃娃揣進懷裏，仿佛真的有了兒子，一邊默默念叨著“跟媽媽回家吧”。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>