文章針對社會上對老師長幼、貴賤的議論，明確提出了“吾師道也”的觀點，“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”即是說，不分地位貴賤，年歲長幼，誰掌握了“道”，誰就可以為師。
文章接著又嚴厲批評了社會上的不良風氣：古之聖人猶“從師而問焉”，而“今之眾人，其下聖人也遠矣，而恥於從師”；讓自己的孩子讀書識字，而自己“道”之不知，“惑”之不解，則不從師；巫醫樂師百工之人“不恥相師”，而士大夫之族則找種種借口不從師，其“智”反在巫醫樂師百工之人之下。
文章又說“聖人無常師”。孔子是聖人，猶且“師郯子、萇弘、師襄、老聃”；並以孔子“三人行必有我師”的名言來議論：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻。”老師不必處處都比學生強，學生不必處處都不如老師，誰有“道”“業”方麵之長，誰就是老師。
文章最後又表彰了樂於從師求學的弟子李蟠。
這篇《師說》的主旨在論師。文章確定了“師”的概念，強調了老師的主導作用，提倡“不恥相師”“無常師”，唯道是學，批判了恥於從師求學的惡劣風氣和封建門第觀念，提出了建立能者為師的新的師生關係，大大突破了傳統儒家鼓吹師道尊嚴的藩籬。
在韓愈生活的中唐時代，他能不顧流俗，不怕笑辱，抗顏為師，是要有巨大的勇氣的。寫《師說》這樣不同流俗的文章，也可以說是冒天下之大不韙的。
一篇《師說》是韓愈對從師求學問題的係統闡釋，是對恥於從師求學社會惡習的強烈批判和大膽挑戰；也是對自己作為一名教師的人格尊嚴的捍衛。麵對強大的社會壓力，韓愈不僅抗顏為師，而且大力弘揚了師道，大大豐富和發展了封建教育理論，其中許多精辟見解今天仍不失為中肯之論。
韓愈一生四入太學：三為博士（教授），一為祭酒（相當於校長），弟子滿門，他不愧為一位教師的楷模，一位傑出的封建教育家。而其不懼社會壓力，挑戰社會積弊的大無畏精神，尤其值得後人學習。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)