碑文、墓誌銘，是一種非常古老的文體，“自後漢以來，碑謁雲起。”可見在東漢，這種文體已非常盛行。古人仙逝，其家人及門生故吏往往不惜重金為其撰寫碑文、墓誌銘，目的是敘其功德，褒揚忠烈，以便“信今（取信於當世）傳後（流傳於後世）。”隨著這種風氣的轉盛，一批寫碑誌文的文人也應運而生，比如蔡文姬的老爹蔡邕就是東漢末年著名的墓誌銘專家。此風至唐更盛，家裏死了人，千方百計要請名人寫碑誌；而一聽說誰家死了人，許多人爭搶著要為人家撰寫碑誌，市場異常火爆。當然，寫不能白寫，報酬一定是少不了的。當時沒有稿費一說，聰明人就給這種報酬起了一個很雅的名號，叫做“潤筆”。潤筆之豐厚，使不少文人趨之若鶩，如初唐的王勃，盛唐的李邕、王縉等都堪稱專家。
韓愈文章寫得好，名氣大，自然是求撰者不絕於門。求的人多，寫的自然也多，相應地，潤筆也得了不少。不言而喻，也會引起一些人的羨慕或嫉妒。現存於韓愈文集中的碑誌文，如果加上祭文的話，總數在百篇左右，占其全部文章的四分之一還多。因此，後世遂有韓愈諛墓得金之說。所謂“諛墓”即是阿諛墓中的死人。阿諛死人，隱惡揚善，活著的人自然高興，也就樂意多付“潤筆”。後世說韓愈“諛墓”，無非是說韓愈人品不好，貪財好貨，違心地說死人好話。
那麽，說韓愈“諛墓”起於何時、何人呢？這事還得追究到李商隱。李商隱有一篇文章叫《齊魯二生》，其中之一便是韓孟詩派中的怪詩人劉叉。文中講劉叉“亦一節士”，“任氣重義”，後因飲酒殺人，“變姓名遁去。會赦得出，後流入齊、魯，更折節讀書，能為詩歌。”後劉叉到長安，生活拮據，“穿屐破衣，以尋常人乞丐酒食為活。聞韓愈接天下士，步行歸之。”當他離開韓愈家時，見韓的案上有錢，“因持案上金數斤而去，曰：此諛墓中人所得耳，不若與劉君為壽（不如給我老劉拿去花吧）！”此文一出，韓愈“諛墓”之譏也就不絕於耳了。
韓愈的錢即使全是潤筆，在當時也得算是文人第二職業的正當收入；劉叉不經主人允許，私自將錢拿走，即使算不上偷、竊，這種順手牽羊之舉也不大光彩。所以當此之時，順口說句自我解嘲的話，給自己找個台階下，也是可以理解的。他大概也想不到這句話竟成為後人說韓愈諛墓的依據。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>