新正三日雪窗早起
萬曆二十七年己亥（1599）在北京作。這一年宗道為左喻德兼侍講。這是詩人看見自己白發叢生，麵紋縱橫，呈現老態之時，感歎時光流逝，哀傷自己淒涼命運的一首悲歌。
雪窗耀眼明，披衣起梳櫛。鏡光合雪光，光欲透膚革。
麵紋千百條，旁形相虯結。白髭藏須中，似欲逃剪鑷。
近服首烏丸，我首何曾黑？回念四旬間，悲歡幾經曆。
愁核埋胸腑，年深花愁發。皺紋乃蓓蕾，霜毛為枝葉。
譬彼耕田人，種麥而得麥。仙藥豈能變，況爾木與石。
白黑亦何殊，勿強生分別。且覓般若湯，一澆磊塊穴。
雪窗耀眼明，披衣起梳櫛——這兩句是說：窗外雪色明亮耀眼，穿上衣服，起來梳洗。梳櫛（zhì）：洗麵梳頭等。櫛：梳子、篦子的總稱。
鏡光合雪光，光欲透膚革——這兩句是說：鏡子的光亮應和著雪的光亮，寒光好似要穿透人的肌膚。膚革：皮膚表皮和真皮。也指外麵、表麵。
麵紋千百條，旁形相虯結——這兩句是說：臉上皺紋千百條，互相交叉虯結。虯結：盤曲糾結在一起。
白髭藏須中，似欲逃剪鑷——這兩句是說：白髭隱藏在胡須裏，好似在躲避剪刀一樣。白髭（zī）：嘴唇上麵白色的短胡須。唐·白居易《偶宴有懷》詩：“狂來欲起舞，慚見白髭須。”
近服首烏丸，我首何曾黑——這兩句是說：近來開始服用首烏丸保健，可我的頭發卻不見變黑茂。首烏丸：中藥方劑。服之可使頭發變黑。
回念四旬間，悲歡幾經曆——這兩句是說：回想起四十年來，經曆多少人生歡快，多少傷心痛楚。悲歡：指人生聚會、離別、傷心、愉快等種種情景。唐·長孫佐輔《杭州秋日別故友》詩：“悲歡一世事，去住兩鄉心。”
愁核埋胸腑，年深花愁發——這兩句是說：憂愁如同種子一樣，埋藏在肺腑中間，年長日久，憂愁如同春花一樣，從心底勃發而出。愁核：憂愁的種子。核：核果中間堅硬部分，裏麵有果仁，是這類植物的種子。這句話是比喻，意思說很多年來心中積累的憂愁苦悶很多。
皺紋乃蓓蕾，霜毛為枝葉——這兩句是說：皺紋如同憂愁長出的蓓蕾，霜毛則是憂愁長出的枝葉。
譬彼耕田人，種麥而得麥——這兩句是說：就像那些種田的老農，種豆得豆，種麥得麥。意思是，詩人心底種的憂愁，因此也就隻有表現出滿臉的皺紋和白髭，這是痛苦憂愁的產物。
仙藥豈能變，況爾木與石——這兩句是說：仙藥都不能改變這種天生的狀況，更何況那些草木與石塊。木與石：此處指中藥方劑，如首烏丸一類的藥物。
白黑亦何殊，勿強生分別——這兩句是說：白胡須和黑胡須沒有什麽不同，不需強生分別之心，攪亂自己的心態。
且覓般若湯，一澆磊塊穴——這兩句是說：不如多喝美酒，在酒盅裏尋覓解脫愁悶的法子，澆熄自己的塊壘不平。般若湯：酒的代稱。《酒譜》記載：“般若湯，北僧謂（酒）為般若湯，蓋廋詞以避法禁。”
此詩直陳心事，造語奇異。全詩分為三層。第一層，前四句寫景，景中含情。寒冷的雪天，詩人早起梳洗，寒光徹骨。自然的淒冷景象，映射出詩人悲涼的心態。第二層，五至二十二句。清晨詩人攬鏡自照，發現很多白髭，再看臉上皺紋密布，於是就有滿腹的憂生之歎。第三層是最後四句，寫詩人麵對困境，自尋解脫之方：“且覓般若湯，一澆磊塊穴。”這是詩人直陳心事，無所隱瞞，顯出公安派開創人物詩句內容與當時詩壇風氣的不同。此詩造語新奇。“愁核”會生根，“蓓蕾”比喻皺紋，“枝葉”比喻霜毛，顯示出公安派“直抒胸臆”“不假人手”的個性風格。
春日閑居
萬曆二十七年己亥（1599）在北京作。這是宗道抒寫心事的作品。此詩深入禪理，興趣蕭遠。錢謙益《列朝詩集小傳》：“袁伯修、中郎兄弟，窮研性相之宗，所至遊覽山水，尋訪禪衲，雖居華要，有道人雲水之致。”此詩正是這種心情的寫照。
不才敢擬子雲玄，索米金門又一年。
風味漸隨雙鬢減，天真猶仗一尊全。
破冰滴硯晨箋易，掃地安單夜坐禪。
閑洗瓷瓶烹茗，故人新寄玉山泉。
不才敢擬子雲玄，索米金門又一年——這兩句是說：不敢自己比擬有楊子雲那樣的才學，在京都做官，又過了一年。子雲玄：楊雄（前53—18），字子雲，西漢辭賦家、文學家、哲學家、語言學家。曾仿《易》作《太玄》。金門：又稱為金馬門。《史記·滑稽列傳》：“金馬門者，宦者署門也，門傍有銅馬，故謂之曰‘金馬門。’”詩人曾任翰林院編修，待召金門，因此說自己“索米金門”。
風味漸隨雙鬢減，天真猶仗一尊全——這兩句是說：外貌容光隨著雙鬢變白，呈現出老態，自己本來一片天真，僅靠一杯酒保存了。風味：指人的風采、風度。天真：指沒有受到世俗禮教影響的自然本性。唐·王維《偶然作》詩：“陶潛任天真，其性頗耽酒。”此處言要保持自己的本性需要借助飲酒維持。
破冰滴硯晨箋易，掃地安單夜坐禪——這兩句是說：早晨，冒著嚴寒，磨破硯台上的冰塊，箋注《易經》，夜晚在禪房安單打坐，求取心靈的慰藉。箋易：此處指箋注《易經》。安單：安置禪堂裏的坐床。單，僧堂裏的坐床。坐禪：佛教徒每天在一定時間的靜坐，排除雜念，使得身心安寧淨化。
閑洗瓷瓶烹岕茗，故人新寄玉山泉——這兩句是說：閑暇的時間，自己洗淨瓷瓶，烹泡岕茗，老朋友又寄來了上好的玉山泉水。岕（jiè）茗：茶名，產於浙江長興縣，其地在宜興、羅解兩山交界處，當地人稱作“岕”。《續茶經》記載：“岕茗產於高山，渾是風露清虛之氣，故為可尚。”玉山泉：《明一統誌》卷八十四記載：“玉山泉，在賀縣西北，其泉清澈如鏡，達於大江，四時不竭。”賀縣：今屬廣西賀州八步區。
宗道是公安派的開山人物。他的詩具有求新求真的特點。其求新就是反對模擬，信筆直書；求真則是在詩歌裏反映自己的真實情感。這首詩是詩人自己真實情感和性靈的袒露。首聯寫詩人春日閑散慵懶的心理。一方麵將自己和楊雄作比照，一方麵認為在京城做官無所作為，純粹是為了謀生即“索米”，因此日日無聊。一個“又”字背後，有幾多說不出的無奈。頷聯寫詩人自己的性情。“風味”衰減，意味著青春消逝；“天真”尚全僅憑一尊美酒作膽。頸聯寫詩人的生活習慣。晨起箋注《周易》，夜晚則安作禪堂，靜養心神。尾聯表麵寫詩人烹茶煮茗的悠閑，實則是渴望那種縱情山水的自在生活。詩中直接呈露的心情是慵懶和無奈，因此在京城做官的拘束生活與詩人渴望的林泉之致形成了對比，那麽詩人“箋易”、“坐禪”、“烹茗”的生活不過是為擺脫官場拘束而已。
同惟長舅讀唐詩有感
萬曆二十七年己亥（1599）作於北京。惟長，龔仲慶，字惟長，號壽亭。宗道舅父。萬曆七年舉於鄉，八年舉進士。惟長是明代朝廷黨爭的風雲人物。這是一首和惟長談論鑒賞詩歌的詩。宗道推重白居易等唐人詩歌，而對當時詩壇模擬抄襲風氣表示強烈的批評，甚至直指王世貞的《藝苑卮言》為馬糞，出語激烈。
數卷陳言逐字新，眼前君是賞音人。
家家櫝玉誰知贗，處處描龍總忌真。
再舍肉鯨居易句，重捐金鑄浪仙身。
一從馬糞卮言出，難洗詩林入骨塵。
數卷陳言逐字新，眼前君是賞音人——這兩句是說：幾卷古人的陳言，每一字都是生新鮮活的，眼前隻有你才是知音賞音，懂得理解唐人詩歌的人。“逐字新”句：這是晚明詩人對唐代詩歌的總體認識，他們試圖用唐代詩文反對當時的模擬之風。江盈科評價袁宏道詩：“唐人之詩，無論工與不工，第取而讀之，其色鮮妍如旦晚脫筆硯者。今人之詩即工乎，然句句字字拾人餖飣，才離開筆硯，已似舊詩矣。夫唐人千歲而新，今人脫手而舊，豈非流自性靈與出自模擬者所從來異乎！”
家家櫝玉誰知贗，處處描龍總忌真——這兩句是說：家家戶戶珍藏著寶貝一樣的詩文集，有誰知道都是模擬的贗品？到處描繪著龍影，卻像葉公一樣懼怕真龍現身。這是說人們普遍喜歡附庸風雅，卻不敢在詩歌裏展露自己的真性情。櫝（dú）玉：藏在匣子裏的寶玉。
再舍肉鯨居易句，重捐金鑄浪仙身——這兩句是說：他們既屏棄像肉鯨一樣驚人宏大的白居易詩句，更不推崇像用黃金鑄造的賈島詩歌。肉鯨：指像鯨魚一樣龐大驚人的詩句。宋·唐庚《眉山集·歸歟賦》：“血鵬而肉鯨兮尚不能逞。”居易：指唐代詩人白居易。浪仙：指唐代詩人賈島。
一從馬糞卮言出，難洗詩林入骨塵——這兩句是說：自從像馬糞一樣蕪穢的《藝苑卮言》公開出來，再也難以改變詩壇上模仿剽竊的風氣了。卮言：指王世貞的《藝苑卮言》，共八卷，評價古今詩文。
這是一首立意鮮明，態度明確的論詩詩。詩人堅決反對當時詩壇的模擬風氣，主張學習唐人詩歌的精髓，學習他們表現“真”的藝術手法，而不是在字句詞語上的相似。同時也希望詩壇學習白居易、賈島等人的詩風，樹立新的詩歌風尚。態度明確地徹底否定王世貞的《藝苑卮言》，指斥其為“馬糞”，同時也指出王世貞流毒對詩壇影響非常深廣。全詩雖說是議論說理，但讀來並不覺得枯澀。
讀李洞詩
萬曆二十七年己亥（1599）在北京作。李洞，唐京兆人，字才江。詩學賈島，時人多譏其僻澀，惟吳融稱之。《全唐詩》有傳。這首詩是宗道讀李洞詩的讀後感。宗道推崇李洞詩表現的“奇愁”，個性的“褊性”及其詩風的峭拔。同時，對詩人充滿了同情和理解。
才子如君劇苦寒，青衫垂老憶長安。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>