說是遊，實際是匆匆一掠。
因商務從武漢驅車去南昌。經九江至南昌的高速公路，至永修路口折下，行約十幾公裏，路左赫然一牌“雲居山風景區由此進”，車頭由此一拐，取便道上山。
深秋季節，沿途風景不俗。潺潺溪水、小潭、玻璃汁樣澄澈。稻垛在田，一派靜謐；紅葉在山，燦然可愛。上山路盤旋曲折，凸凹不平。顛簸之中，偶見三兩個行人，是些農人村婦。頓時，我產生了歸家的感覺。
遊真如禪寺，是我的計劃之一。三年前，我寫過一首詞，茲將前半闕錄如下：
人生苦，佛與我同心，白日夢沉沉。非是紅顏棄軒冕，遊遍江南訪梵林。深山裏，紅葉路，稻香村。
今日登山之境，與我詞意中境界，庶幾近之。這雲居山，在名山薈萃的江西，其實並不出名。聲聞遐邇的，是雲居山中的真如禪寺。
盤旋，還是盤旋，顛簸，還是顛簸。大約二十公裏，峰回路轉，一小小村鎮，出現在眼前。從路牌看出已到了雲居山風景區所在地。而真如禪寺素潔的山門，夾峙在鬱綠的鬆、杉之中，那麽寧靜、虛遠，更加強烈地抓住了我的“皈依”的感覺。
一
“趙州關”。
真如禪寺的山門，高懸著這一塊橫匾。字體古拙，可是，我卻感覺到了那沒有煙火氣的筆劃中吐出的耀眼的寒芒。
趙州和尚，是中國古代一位著名的禪師。宋朝頤藏主編的《古尊宿語錄》和另一位宋朝的和尚普濟編撰的《五燈會元》兩書中，都收有趙州和尚的語錄和行狀。他的怪異的問答與舉止，讓人體會到至精至純的禪家智慧。
且錄幾段：
問：“萬法歸一，一歸何所”？師雲：“我在青州作一領布衫，重七斤。”
師到黃檗，檗見來便閉方丈門。師乃把火於法堂內，叫曰：“救火！救火！”檗開門捉住曰：“道！道！”師曰：“賊過後張弓。”
問“如何是學人自己？”師雲：“吃粥了沒有？”學人雲：“吃粥了。”師雲：“洗缽盂去。”
師上堂示眾雲：“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐，菩提涅磐，真如佛性，盡是貼體衣服。”
不研究禪學的人，讀這幾段語錄，如墜五裏霧中，不知所雲。禪既非“邏輯”，也不是“非邏輯”。因此，就是研究了禪學，如果不進行“心”的修習，也無法理解禪的奧義。
禪不可詮釋，因為它不是存在於我們的經驗領域，即“知”的範疇中。禪是不可知的。但禪總跟著我們，如影隨形。就象原子，電子那樣，我們每天都跟原子、電子打交道，但沒有誰看到過它們。我們通常說，真理隻能被發現，而不能被創造。禪也是這樣，但禪仍不是真理。真理是可知的。“知”與“理”有互聯的關係，但禪隻能“參”，由“參”而達到“悟”。
由“參”及“悟”，這是“智”的活動。一切的宗教產生於苦，對宗教的皈依使人們有了解脫法門。而禪——這產生於中國佛教的特殊的契佛心印，在引導人們斷除煩惱的過程中，有其獨創的精神活力。唐宋兩代，禪曾大興於中國，明代可見禪的流風餘緒，清朝以後，禪已式微，到了近代，禪已絕跡。各處寺廟，雖然照例都冠以某某禪寺，但寺中早已無禪。唐宋兩代，自六祖慧能始，高僧大德，風起雲湧，禪家領袖，日新月異。在那數百年間，儒、釋、道三家通力合作，互相滲透，奠定了中國傳統文化的穩固基石。在釋家一方，起了決定性推動作用的，應該是禪宗。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>