在那段時間，中國產生了一批偉大的禪師。通過遺留下的公案，我們仍能窺察到他們博大的智慧。而趙州和尚，則是他們當中比較優秀的代表。他與人應答，看似答非所問，其中卻深藏著禪家獨特的學問。弟子問他“萬法歸一，一歸何處？”他答以“我在青州做了一件布衫，重七斤。”青衫即袈裟，法衣之謂也。看似趙州沒有回答弟子的提問，實際上他已回答過了。一歸於佛，或者說一即佛，佛即一。分裂是知性的根本特征，一分為二、一分為三、為四、為五……這種知性是外在的，與佛性是相斥的。佛家講圓融，這圓融就是一團和氣，是不可分的。趙州以袈裟譬佛，暗示了深刻的答案。這是典型的禪家機鋒。
如今，這真如禪寺的山門上，高懸“趙州關”的橫匾，對於我，不啻於一記棒喝。有趙州和尚把關，這寺門是不大好進的。在這有寺無禪的時代，這塊匾亦是一個警醒。禪向內修行，而物質時代迫使我們向外搜求，這是一個尖銳的矛盾。在這種時代背境下，“趙州關”的特殊意義也就凸現了出來。由此，我想到了一個人。
二
這個人就是虛雲和尚。
去年在武漢寶通寺，買了一本《禪門日誦》，扉頁上印有一位老和尚的法相，並附有題款：
這個癡漢，有甚來由。末法無端，謬欲出頭。嗟茲聖脈，一發危秋。己事不顧，端為人憂。向孤峰頂，直鉤釣鯉；入大海底，撥火煎漚。不獲知音，徒自傷悲。笑破虛空，罵不唧留。噫問渠因，何不放下，蒼生苦盡那時休。
戊戌年春虛雲幻遊比丘時年百有十九自題於雲居山真如寺。
我由此知道了虛雲和尚以及雲居山真如禪寺。後來查閱有關資料。才知道虛雲和尚俗姓肖，湖南湘鄉人，出身於官家。雖從小就過著錦衣玉食的生活，但他並不留戀溫柔富貴之鄉。19歲時，私自跑到福州鼓山湧泉寺披剃出家。這虛雲和尚一心向佛，矢誌苦修。出家第二年，即成為禪門臨濟宗的第43代傳人。虛雲一生遍遊天下的名山古刹，先後在浙江天台山、普陀山、天童寺、阿育王寺、杭州三天竺、常州天寧寺、揚州高雯寺，從佛門老宿研習經教，參究禪理。爾後又參訪陝西終南山、四川峨嵋山、拉薩三大寺，經由西藏至印度、錫蘭、緬甸等國。朝禮各國的佛跡，飽覽各國的佛藏。這是一個當代的玄裝，但他的任務不是取經，而是想在古老的佛教中，開拓出拯救現世的嶄新的禪學精神。各國的佛俗，各個宗派的佛理都不相同。虛雲這個苦行僧，雖然閱曆八方，增長不少見識，但對於那最根本處——即如何洞開“心”眼，卻依然感到無處行腳。爾後，他由緬甸回國，朝拜雲南雞足山，經貴州、湖南、湖北，朝拜安徽九華山，再到揚州高雯寺參予禪七法會。在禪七中，虛雲因開水濺手，茶杯墜地，一聲破碎，頓時使他悟透禪關。“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
從此，虛雲不再是一個無枝可棲的侯鳥了。他走進了趙州把守的禪關，以重振禪宗為已任，先後主持雞足山缽盂庵、昆明雲棲寺，曹溪禪宗六祖道場南華寺、乳源雲門寺。上述古寺，由於他的主持，都一度中興。1954年，虛雲自山西大同雲崗石窟至江西廬山大林寺養病。雲居山有幾位居士到大林寺參禮虛雲法師，談及雲居山的情況，歎惜殿堂毀於二戰時侵華日軍炮火，明代銅鑄毗盧佛埋沒於荒煙蔓草。虛雲聽罷，惻然神傷。此時他已是116歲的垂垂老人，不顧體弱多病，世道危艱，仍發願重振雲居祖庭。他帶著幾個弟子來到雲居山，搭蓋一間茅棚住下來。虛雲的影響力很大，聽說他要重振雲居祖庭，各地僧人紛紛前來依止，不到一年，就來了一百多位。這在佛教凋蔽的解放初期，實在是一大奇跡。虛雲組織這些和尚，墾田開荒，種糧自養。恢複了禪宗五祖開創的，在百丈禪師手中發揚的家禪生活。解決了吃飯問題，製訂好重建真如禪寺的方案並作了一些物質上的準備，兩年後，即1956年，虛雲督眾修起了大雄寶殿、天王殿和鍾鼓樓。又三年，真如禪寺的重建工作完成。一座規模宏大的佛教叢林出現在雲居山中。這一年，虛雲已是121歲的高齡老人了。他人生最後一個宏願已經實現，但他似乎沒有喜悅，而是懷著悲涼的心情在雲居茅蓬中圓寂了。我這麽說，並不是主觀臆測，前麵引過的他的自題法相的文字透露了他的思緒。那幀照片是他皈依佛教100周年的紀念。這長長的一個世紀，是中國曆史中一個戰亂頻仍，梟雄竟起，內憂外患連年不斷的時代。這就是虛雲所說的“末法無端，謬欲出頭”。照片所攝的1957年，又正值寺廟亦不能幸免的反右鬥爭，此時的虛雲，豈止是“不獲知音，徒自傷悲”呢？ 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>