現在，我站在祝聖寺的山門前，內心中有一股隱隱的激動。去年的深秋，在蒼茫的暮色中，我曾造訪虛雲佛國之旅的最後一站――江西省雲居山的真如禪寺。在那座天然城堡一般的名刹道場裏，我聽到吉祥的晚鍾，蕩漾在猩紅的楓林和寧靜的炊煙裏。一年後我又站在這西南邊陲的雞足山中，再次體會布滿大地的佛陀慈悲的光芒。斯時，朝霞滿天，紅紅的楓葉，白白的蘆葦，鬱綠的鬆林和深褐色的岩石，都因這亮麗的霞光變得晶瑩而又溫柔。虛雲一生，重修了很多寺廟，最著名的當數禪宗六祖慧能的祖庭曹溪南華寺、禪宗大師文偃之祖庭乳源雲門寺、昆明西山的華庭寺以及這雞足山中的祝聖寺。據《楞嚴經》記載，自釋迦牟尼出世之日起，第一個一千年為正法時代，第二個一千年為像法時代，茲後的一萬年為末法時代。虛雲生於1840年，卒於1959年，享年120歲。他謝世之日，值佛曆2986年，佛教的像法時代隻剩下14年了。從1973年，佛教開始進入了一萬年的末法時代。考其典籍，中國佛教像法時代的第一位禪宗大師應是雲門文偃，最後一位禪宗大師則非虛雲莫屬了。從雲門文偃到虛雲，中國禪宗盛極而衰，一衰再衰。到虛雲住世之時，禪宗不僅為世人所不識，就連寺廟中的僧侶，亦吃不下一杯趙州茶，半個雲門餅了。中國佛教的兩個最主要的宗派即淨土與禪，兩宗從一開始就有爭論，激烈時甚至無法調和。曆史上隻有少數的宗師大德能將禪與淨土融為一體，創造佛教的中興之象。毫無疑問，虛雲屬於這種偉大的佛教人物。禪宗是最能體現中國特色的佛教，虛雲一人承接了臨濟、法眼、曹洞、溈仰、雲門等禪宗五派，所謂“一花五葉”，是集禪宗之大成者。同時，他又深得淨土的宗風，得到各派僧侶的擁戴。盡管“天將降大任於斯人也”，但處於像法時代向末法時代的轉型期，個人的移山心力，畢竟無法挽住時代的潮流。這一點，從我踏進祝聖寺的那一刻起，就已深深地感覺到了。
山門與大雄寶殿並不在一條中軸線上，門在殿之右側。虛雲是深諳風水的，如此來建，當有他的道理。大殿正麵是一麵大照壁，兩旁是側門。左右側門的門頭上，各有一句聯語，合起來是：
退後一步想
能有幾回來
這副對聯明白如話，含意卻深。
照壁之外，是深深的峽穀。後退一步，便要置身峽穀之中了。那裏有淙淙的溪流，繽紛的野花，茂密的叢林以及通向山外的青石小路。對於嚴守《百丈清規》的苦修的僧侶，是不肯踏上這青石小路而走向山外的城市。城市是人欲橫流的地方。人們淪為物質的奴隸，貪婪地擢取財富和感觀的享樂，不惜以犧牲自己本來純潔的精神為代價。“昨日入城市，歸來淚滿巾”，憤世嫉俗者和矢誌苦修者都有這種感受。當心力交瘁的人們偶爾擺脫爾虞我詐的俗世生活，來到這深山中的寺院，麵對肅穆的佛光時，他就會體驗到那種從未有過的輕鬆。這是被束縛的心的解放。他眼前的佛像、香火、法器與袈裟，都閃耀著迷人的光彩。“哎呀，這地方真好，我應該經常到這裏參拜！”生出喜悅心的人，往往會這樣的感歎。但是，你究竟“能有幾回來”呢？一旦你走回到城市，便又像一隻陀螺，遭受生活之鞭的抽打，身不由己地旋轉著，須臾都不能停止。
我想，前來祝聖寺的朝拜者，大部分是不可能明了這幅對聯的深刻的寓意。或者說，更多的人無緣見到這幅對聯，因為他們迷戀萬花筒樣的城市，根本不想進入雞足山來洗滌被汙染的心靈。
這就是祝聖寺香客寥寥的原因。
我走進大雄寶殿，香煙嫋嫋，鍾罄橫陳，早課的僧人已經散去。被陽光照耀的佛像，依舊那麽莊嚴，並不因為置身在末法時代而顯露那怕是一星半點的愁苦。虔誠地禮佛之後，我在大殿裏輕輕地徘徊，緬想90年前，虛雲重建祝聖寺的種種辛勞。寺外已不見那尊“雲移石”了，但虛雲為此而吟頌的“俯瞰九州塵外物，天風吹送數聲鍾”的詩句，依然像一團團火焰，在我的心中燃燒。
這時，一位年紀很老的和尚走過來，我施了一禮，問他：“師傅，你住寺幾年了？”
“三年。”
“虛雲在這寺院裏，還有什麽勝跡？”
“什麽虛雲？”
老和尚這一句反問，使我沉入深深的悲哀，見我迷茫，老和尚又熱心解釋：“我們廟裏，沒有哪個叫虛雲。”
我本來還想問他很多，比方說他什麽時候出家的，為什麽出家等等，但看到他身上沾滿汙垢的袈裟，我什麽也沒有問，便走出了大雄寶殿。
且讓曆史的流水，來洗滌現實的迷惘吧。漫步在祝聖寺小小的庭院裏，我打開日記本，吟誦起幾天前才抄錄下來的這首詩：
山中有法筵，暇日且逃禪。
林壑生寒雨，樓台罩紫煙。
清齋孤罄後，半偈一燈前。
千載留空缽，隨處是諸天。
這首題為《缽盂庵聽經喜雨》的五言律詩，是明代萬曆年間著名的思想家李贄前來朝拜雞足山，留宿缽盂庵時寫下的。
不得誌而逃於禪，幾乎是中國古代知識分子的一條心照不宣的退路。1552年，李贄在故鄉泉州得中舉人後，開始了多年的位卑俸微的下層官僚生活，直到1577年被任命為姚安知府，他的生活才算有了轉機。李贄被任命為姚安知府前，就已經享有思想家的聲望，受到不少文人學者的崇拜。他是有明一代最具叛逆性格的學者，他追求個性自由而不惜與自己賴以生存的官僚體製交惡。按世俗的觀點，他擔任姚安知府，應是一生最為春風得意的時候，但他並不留戀這一得之不易的官位，卻跑到雞足山的缽盂庵中聽經來了。那時的缽盂庵，還是一座新建的寺廟。李贄在雞足山中，僅僅留得這一首詩，可見他對缽盂庵的情有獨鍾。另外也說明，隻有缽盂庵的“法筵”雋永有味，講經的長老能夠以一個禪者的思索，來吸引這位當世偉大的思想家的心弦，乃至他發出“千載留空缽”的浩歎。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>