憶昔過逢處，人間逐勝遊。
樂山登萬仞，愛水泛千舟。
送客琵琶穀，攜琴鸚鵡洲。
焉知鬆樹下，抱膝冷颼颼。
閑自訪高僧，煙山萬萬層。
師親指歸路，月掛一輪燈。
眼前不識是何秋，一笑黃花百不憂。
坐到忘形人境寂，風吹桐葉響床頭。
高高峰頂上，四顧極無邊。
獨坐無人知，孤月照寒泉。
泉中且無月，月自在青天。
吟此一曲歌，歌終不是禪。
從寒山詩中透露的一些信息得知，他不像智顗那樣出身名門望族，能憑借強大的政治勢力來實現自己的佛教理想，他是一個農家子弟，陝西鹹陽人，大致生活在公元734年至871年之間。從小讀書，多次應舉不弟。於仕途無望之後，便四處漫遊。大約三十歲出頭，跑到天台山中隱居，過著棲岩食果的近似於野人的生活。
他三十而立的年齡，也正是安史之亂，唐代由盛轉衰的轉折點。以京畿為中心的北方多年戰難，引起人口的大規模流動。江淮、閩浙、嶺南、四川相繼成為流民的世外桃源。這一時期，也正是禪宗在中國興盛，六祖慧能的“南宗禪”大興於天下的時候。由於流民的加入，南方禪眾驟增，佛教的中心也隨之南移。寒山遷隱天台山，正是在這樣一種背景下。
寒山雖是佛教中人，但他並未真正地剃度出家。所以，沙門中人並不給他冠以“大師”或“禪師”的名號，而稱之為寒山大士。
說寒山是隱士，是因為他不但棲於岩穴，且連姓名也隱去了；說他是行腳僧，是因為他一衣一缽，完全擺脫了物質生活的追求，往來於深山絕壑，於自然中體味佛家的真諦。
唐朝初期，是遊俠的時代。在江南的雨夜或者塞外的風沙中，常常看到那些仗劍走天涯的壯士。而進入到唐代的中期，在中國的疆域遼闊的土地上，遊俠漸漸地少了而行腳僧卻大行其道。在佛教中，行腳的意義乃在於弘揚佛法，參投名師，契悟心印。禪宗的重要文獻《傳燈錄》實際上就是關於行腳僧的記述。
偉大的禪師趙州八十歲時仍在行腳，這位老人頭戴鬥笠，腳踏草鞋，幾乎走遍了江南及中原地區所有重要的寺院，據《五燈會元》記載，他曾遊曆天台山，在崎嶇的山路上碰到了寒山。寒山指著路上牛的腳印問趙州：“上座還認得牛麽？”趙州說：“不認識。”寒山指著牛的腳印說：“此是五百羅漢遊山。”趙州問：“既是五百羅漢遊山，為什麽卻成了牛？”寒山說：“蒼天，蒼天！”趙州嗬嗬大笑。寒山問：“笑什麽？”趙州說：“蒼天，蒼天！”寒山說：“這廝竟然有大人之作。”
佛教典籍中記載寒山的比較可信的佛事活動，僅此一例。趙州從諗和尚，是禪宗六祖慧能的五世門生，唐代中晚期最優秀的禪師之一。他一生創下的禪門公案最多。禪文獻中說他“師之玄言，布於天下。時謂趙州門風，皆悚然信伏。”他在佛門中的地位和影響，在當時都要高出寒山許多。盡管如此，寒山對他一點也不敬畏，反而要和他鬥一鬥禪家的機鋒。從這一點看，寒山已經舍棄了隱士的風範而進入到行腳僧的行列了。
在天台山的石梁瀑布之下，有一座古方廣寺。寺中根據上述那一則公案雕了五百尊遊山的羅漢。我徘徊其中，想象當年在路上相逢的寒山和趙州，那時的天台山，沒有現在這麽多的遊人。林間的道路也沒有今天這麽平坦。但是，參天的古樹肯定比今天茂密。搖曳多姿的山花以及悠悠忽忽的鳥鳴也遠比今天豐富和清純。在這樣一種如詩如畫的背景下，戴著竹篾鬥笠的趙州和戴著樺樹皮帽子的寒山相遇了。他們既不喜悅，也不驚奇，當然更談不上激動和感歎。他們隻是彼此用“心”來照耀。其中可能會有一些溫馨。於是，上麵引述的那一段對話便產生了。
對話中，趙州畢竟激動得嗬嗬大笑，寒山畢竟感歎對方“智慧劍”的鋒利。這一對行腳僧，走遍千山萬水，造訪了一座又一座寺廟，拜謁了一個又一個心靈。“軀體”的行腳其實質的意義在於“心”的行腳，那一日的天台山，無疑成為了他們兩人精神的峰巔。寒山大呼“蒼天，蒼天！”是因為天上有一輪月，他在詩中多次指喻明月是指點迷途的“心燈”。趙州大呼“蒼天，蒼天！”是他洞曉寒山的心旨，通過這一聲呐喊讓彼此已經融合的精神得到淋漓盡致的發揮。羅漢與牛，這本是毫無關涉的兩件事，在他們眼中，其“行腳”的意義是一致的，都處在生命的原始狀態之中，都有著無“心”可用的閑情。生命之難得，就在於這個“閑”字。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>