亂猿啼處訪高唐，路入煙霞草木香。
山色未能忘宋玉，水聲猶是哭襄王。
朝朝夜夜陽台下，為雨為雲楚國亡。
惆悵廟前多少柳，春來空鬥畫眉長。
巫山神女，這大概是三峽中最為美麗動人的神話了，在宋玉的《神女賦》中，這位神女曾向楚襄王自薦枕席，極盡雲雨之歡。從此，巫山雲雨，成為了人世間男歡女愛的代名詞，巫山神女，也成為人們所喜愛的愛情女神。薛濤，這位歌妓出身的才女，從神女的傳說聯想到自身的遭遇，便生發出“春來空鬥畫眉長”的悲切唏噓。古人雲：“士為知己者死，女為悅己者容。”薛濤感到蒼茫人世，難逢知己。懷著無人知曉的孤獨情愛，在巫山廟前，她所聽到的，隻能是“水聲猶是哭襄王”了。
古代女詩人中，入三峽而留下了詩章的，大概隻有薛濤一人了。但是，男詩人過巫峽而想與神女相逢的，卻不在少數，像陸龜蒙的《過巫峽》：
巫峽七百裏，巫山十二重。
年年自雲雨，環佩竟誰逢。
神話畢竟是神話，雲雨巫山年年在，隻是神女一去不複返了。
巫峽中的巫山，有十二峰。神女峰是其中的一座。它山形奇峻，峰巔佇立一狹長岩石，遠看似一位亭亭玉立的少女，神女的故事，便是由它衍生而來。
巫山十二峰，皆在碧虛中。
回合雲藏月，霏微雨帶風。
猿聲寒過澗，樹色暮連空。
愁向高唐望，清秋見楚宮。
唐?李端《巫山高》
昨夜巫山下，猿聲夢裏長。
桃花飛綠水，三月下瞿塘。
雨色風吹起，南行拂楚王。
高丘懷宋玉，訪古一沾裳。
唐?李白《宿巫山下》
三峽中，留詩最多的是巫峽，其次是歸州，即今天的秭歸。這是因為巫峽中有神女，歸州是屈原的故裏。還有一個特點，即寫巫山神女的詩中，多半都有猿聲出現。上麵兩首，皆寫到了猿聲。神女是美麗的傳奇，猿聲是蒼鬱的野趣。同平庸的人間生活相比，它們都含了一點淒涼。因此也就能特別打動飽受磨難的詩人的心了。實際上，神女與猿聲，已成為了詩人出塵生活的對應。詩人們親近三峽而寫出這麽多蒼涼的詩句，多是人到中年，對人世有了深刻的體驗之後。實際上，每個人的生命中，都會有一條奔騰不息的三峽。自然的三峽，我們可以截流，但生命中的三峽，卻是不能做這樣蠢事的。我們被眼花潦亂的現代生活折磨得透不過氣來，總得在心中，給愛情至上的神女，給喚醒人們回歸自然的猿聲，留下一個位置吧。
三
現在的生活，越來越依賴於工業科技，電改變了人們的生活方式。為了給向現代化邁進的中國提供更多的電能，三峽將成為世界最大的水電基地。在一個水電專家聽來，三峽的濤聲都是電能的呼嘯。可是，在一個詩人看來，三峽的濤聲永遠是奪人心魄的生命的激流。
西南萬壑注，勁敵兩崖開。
地與山根裂，江從月窟來。
削成當白帝，空曲隱陽台。
疏鑿功雖美，陶鈞力大哉！
唐?杜甫《瞿塘懷古》
這是三峽的最好的讚美詩。中國沒有任何一段江流可以和三峽匹敵。有其江流迅猛者，沒有其長；有其長者，沒有其氣勢；有其氣勢者，沒有畫廊一般的兩岸，有如此之兩岸者，沒有其曲折、雄峻……。
可是，這樣一段江流，馬上就要失去了。
站在三峽新壩的工地上，我在想，我們失去的究竟是什麽？我們的生活已日益資本化、工業化、模式化。這是一個無法培植藝術個性的時代，更不用說藝術人生了。可是，曆代謳歌三峽的詩人們，不管經受多麽大的苦難，他們所追求的，無一不是藝術人生。
在三峽這首洶湧澎湃的史詩中，有時候，我們也能聽到一些抒情的小夜曲。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>