像留不住遊人的腳步一樣，真正的藝術也幾乎要在我們這時代消失了。感官的享樂代替了精神的追求，這一切都是科技發展的結果。對於生活，科技是福音；對於藝術，科技則是瘟疫！在這種情況下，“唐李白聽廣浚彈琴處”石碑的被毀，而且再也不恢複，則不能認為是一個簡單的事件。
四
感傷並不如同流行感冒，可以傳染給他人。我一起的旅伴，在這萬年寺中，盡在快樂的瀏覽。作為普賢菩薩的道場，峨嵋山是中國的四大佛教名山之一，但峨嵋山的聲名，不僅僅因為佛教。它的風景，它的文化，也是讓人常讀常新，不但眼熱，而且心儀。徜徉在萬年寺中，在虛無飄渺的廣浚禪師的琴聲裏，我吟出了這樣一首律詩：
為到峨嵋品雪芽，三春三月過三巴。
簷桃金頂風兼雨，霧暗青衣氣若霞。
古刹梵鍾菩薩道，白雲蒼狗杜鵑花。
瑤琴一撫千年後，誰攜餘音過酒家？
天色向晚，在青紫的陰影中，踽踽地，我踏上了歸途。雨後的峨嵋山，處處溝壑莫不爭流著代代相傳的琴音詩韻。車子一拐，路左閃出一排小木樓，其中一幢門前掛了一個“峨嵋酒家”的招牌，我吩咐司機停車。立刻，我找到了與李白對飲的地方。
§§第16章 無限江山一草堂
一
春來惆悵浣花鄉，無限江山一草堂。
細雨酥泥紅滿路，竹籬楠影綠盈窗。
每因戰亂傷襟抱，曆盡滄桑壯酒腸。
流寓錦城聽杜宇，詩人獨自話淒涼。
坐在杜甫草堂的茶館裏，我寫下這首詩。數年來借助銀翼，頻到成都，也曾抽暇三訪杜甫草堂。詩人出身的我，一直想為這草堂寫點什麽，但不知為何，總找不到感覺。此番從峨嵋山歸來，心如青衣江上的行舟，還航行在盛唐的煙雨裏。再來到這成都的杜甫草堂，細細瀏覽柴門花徑，穿過一叢叢凝煙滴翠的新竹，看高大的楠樹把四月的煙雨中的春光，撐了一個滿庭，心中便突然生起無盡的惆悵。於是，就有了上麵這首詩。
在漫長的中國曆史上，詩人是繞舌的一群。中國以詩國著稱，詩歌在中國，如其說是藝術，不如說是一種生存狀態。在古代，中國的為官者，幾乎沒有誰不會寫詩，他們中產生了許多大詩人，像屈原、宋玉、鮑照、庾信等等。這情形在唐宋兩代猶為突出。在唐有張九齡、王維、柳宗元、元禛、白居易、韓愈、杜牧、李商隱等等；在宋有王安石、晏殊、歐陽修、範仲淹、蘇東坡、辛棄疾、陸遊等等，都是詩壇中雄視千古的人物，同時又都是高官。同以上這些人相比，杜甫官職卑微，所謂工部，比之如今，充其量是個處長級別。但論詩不論官，何足掛齒的小官並不妨礙他獲得“詩聖”的地位。
中華民族勤勞、智慧，十分優秀，但同時又極盡虛榮之能事，凡事都要誇張。譬於聖人，全世界獲此封號的，加起來恐怕也沒有咱中國多。周公旦是中國政治家中的第一位聖人，孔夫子是中國文化的第一位聖人，有“萬世宗師”之美譽。另外，諸如書聖、草聖、詩聖、棋聖、藝聖、畫聖、歌聖等等，不一而足。發展到當世，愈演愈烈。這種現象的產生，實乃是遠古生民圖騰崇拜的餘緒。聖人是崇高的，不可企及的，我輩仰望，竊竊慚愧自己的愚笨。可是站在這杜甫草堂中，馬上就想到一個問題：為何這草堂，從來沒人稱它為“詩聖草堂”而要直稱為“工部草堂”？連道聖人的頭銜，還敵不過一個級別卑下的工部員外郎？ 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>