人類自文明開創以來，夠得上聖人級別的，確實沒有幾個人。釋迦牟尼、耶蘇、默罕默德、孔子、馬克思都算是名符其實的聖人。人類生活的矛盾多得數不清，但基本矛盾隻有一個：即靈與肉的矛盾。上述聖人都是針對這一個基本矛盾，提出一整套解決的方法。這些人都成了宗教領袖。馬克思的宗教領袖地位並不明顯，但它畢竟是全世界幾億共產黨人的精神領袖。從某種意義上說，宗教領袖與精神領袖是一個事物的兩個方麵，也就是說是一脈相通的。政治的最高層次即是宗教，如果說這樣講不好理解，可以換句話說：人類實現宗教理想的過程，所采取的手段和方法，即是政治。
作為國民黨元老的於右任，一生投身於政治，抗戰時期來遊青城山，正值山河破碎，人民慘遭倭寇蹂躪之時。那時的心情，肯定是“一上層樓一泫然”。他或許痛切地感到國力疲弱，生靈塗炭，乃是因為這個國家沒有聖人的出現。如果沒有聖人的指導，政治家隻會把事情越弄越糟。作為政治家的於右任，從自身出發，肯定是深切地理解了這一點，所以才發出“自古名山待聖人”的感歎。
然而名山之與聖人，卻是可遇而不可求的。佛經載，釋迦牟尼在靈鷲山上說法，以至天花亂墜。這靈鷲山是有幸的。我們中國的孔聖人，登泰山而小天下，這泰山的有幸，是有了這麽一位聖人的光臨。但總的說來，天下名山多而聖人太少。以至更多的名山，隻能是僧道蝸居，名士登臨。我想，這應歸於人類文明史太短的緣故，如果公元紀年有了一萬年，十萬年，那時，我們地球恐怕就會變得名山太少而聖人太多了。
但我懷疑的是，即便出了聖人，我們人類生活果真就高枕無憂了嗎？從上述已經出現了的聖人來看，雖然對人類生活產生了極其深刻的影響，而且這影響還會繼續下去，甚至愈演愈烈。但今天的人類生活，不是依然弱肉強食，危機四伏嗎？而且，最為麻煩的是，我們所公認的這些聖人，也是各執已見。追隨他們的人類，由此分成水火不容的幾大陣營，“亂哄哄你方唱罷我登場”，各自為大，互不買帳。輕者爭得麵紅耳赤，重的兵戎相見。孔聖人說：“自作孳，不可活”。人類的攻擊性是天生的，是自己作孳，在這樣一種本質麵前，縱使再出一千個、一萬個聖人，也無法挽救人類悲劇的最終結局。
期待聖人來拯救我們愚昧的人類，這隻是智者善良的願望。“江山如有待，花柳更無私”，然而，山川草木的無私又能怎麽樣呢？人類在構築精神家園的時候，並沒有想到要用它們來作建築材料啊！
三
名山之於聖人，就如駿馬之於英雄，美人之於名士，相得益彰。但是，項羽吻頸，他的烏雛馬何在？錢謙益死去，柳如是也隻能投環自盡。孔子登過的泰山，雖然貴為五嶽之首，但當今的名利之徒，寧可極盡鑽營之能事，去釣魚台找一位國家領導人照一張像，也決不可能專程去泰山頂上，體驗一次“登泰山而小天下”的雲水襟懷。在趨名逐利者眼中，大人物重於泰山，而泰山卻輕於鴻毛了。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>