近年來，報刊上陸續發表了不少探討矛盾的同一性和鬥爭性問題的文章，這對於加深認識關於唯物辯證法的核心和實質對立統一規律，從方法論的角度正確地總結近20多年來我國革命和建設中的經驗教訓，有著十分重要的意義。對立統一規律就是要研究事物內在矛盾的對立性（鬥爭性）和統一性（同一性），以及它們兩者之間的關係，它們各自在事物矛盾運動中的地位和作用。這些問題，可以說是辯證法的基本問題。搞不清這些問題，對唯物辯證法的深刻認識也就無從談起。回顧我黨60年英勇奮鬥的曆史，可以看到，凡是在指導思想上正確地解決了矛盾的同一性和鬥爭性以及它們之間的相互關係問題的時候，革命和建設事業就有可能得到順利發展，反之，則可能出現挫折和失誤。因此，關於矛盾的同一性與鬥爭性問題的討論，直接關係到黨的路線、方針和政策，理應引起廣大理論工作者乃至全黨同誌的注意。下麵就矛盾同一性和鬥爭性的含義、它們互相之間的相對絕對關係等問題，聯係近20多年來我國革命和建設中的經驗教訓和當前理論界提出的某些觀點，談點我們的粗淺認識，供同誌們批評指正。
一、矛盾同一性的含義及其重要意義
縱觀國際、國內共產主義運動的全部曆史，“左”傾教條主義一個重要的特征，就是在思想理論上片麵地強調矛盾的鬥爭性，忽視或者否認矛盾的同一性，從而把矛盾的鬥爭性實際上誇大成為可以脫離矛盾同一性的絕對。毛澤東同誌為了克服民主革命時期黨內嚴重存在的主觀主義，特別是“左”傾教條主義而寫的《矛盾論》這部光輝哲學著作，在著重強調和分析矛盾特殊性的同時，全麵地精辟地分析論證了矛盾諸方麵的同一性和鬥爭性的關係，個中更其著重強調和分析了矛盾的同一性。可以說，這就在思想理論上擊中了“左”傾教條主義的要害。經過近20多年來“左”的錯誤以後，我們今天也有必要進一步分析和研究一下矛盾的同一性問題。
1.矛盾同一性的含義
關於矛盾同一性的含義，在下麵兩個問題上，存在著兩種截然相反的理解：其一是，矛盾對立的雙方有無共同點和一致性？多年來的傳統觀念是持否定態度的，把承認對立雙方有共同點和一致性看做是階級調和論的理論基礎，是修正主義的觀點；與此相反，近年來在理論上撥亂反正的時候，有些同誌卻又提出矛盾同一性的“實質”，恰好就是矛盾對立雙方的“共同點”和“一致性”。其二是，矛盾對立雙方相互轉化的特性是否包括在矛盾的同一性之內？這也是有兩種絕然不同的答案的。那麽，究竟應當怎樣認識這些問題？我們認為，要正確解決這些問題就必須對矛盾同一性概念作一個曆史的考察。
先談談黑格爾對同一性的論述。
大家知道，馬克思在批判黑格爾辯證法的唯心主義性質時，肯定了它的合理內核。馬克思主義關於矛盾同一性概念，就是在批判地繼承了黑格爾思想的基礎上形成的。黑格爾最初提出“同一”這一概念，是把它與“差異”作為一對辯證法範疇來看待的。黑格爾認為，任何事物內在矛盾著的兩個方麵，既是有差異的，又是同一的。同一與差異這一對範疇之間，既是對立的，也是相互依存、相互滲透、相互轉化的，在同一自身之中，就包含有差異。辯證法所認識的同一，是自身包含著差異的具體的同一，而不是單純的抽象的同一。黑格爾說，“同一並非外在地，而是在它本身，在它的本性中是有差異的”，不要把同一看做是抽象的同一，看做排斥一切“異”的“同”，“這是使得一切壞的哲學區別於那唯一值得稱為哲學的關鍵”。
“統一”與“同一”本來是兩個不同的概念。在黑格爾那裏，“統一”原先是與“對立”作為一對辯證法範疇提出來的。作為對立麵的統一，黑格爾曾經談到過以下幾層意思，即：一、矛盾對立的雙方是相互包含的。他說，“所謂對立麵一般就是在自身內即包含有此方與其彼方，自身與其反麵之物”。二、矛盾對立的雙方有著必然性的聯係，是相互依存的。他說，在對立中，“每一方隻有在它與另一方的聯係中才能獲得它自己的（本質）規定，此一方隻有反映另一方，才能反映自己”。三、對立麵是互為必需，“相輔相成”的。四，他甚至已經提出了作為與“對立”正相反對的“轉化”的概念。例如，他在《法哲學原理》中就說過，“通常以為主觀和客觀是始終不變地相互對立的。但情況並不如此，倒不如說它們是相互轉化的”。也就是說，他已經把對立麵的相互轉化包括在矛盾的統一性之中。
那麽，差異之物的同一與對立麵的統一這兩個概念之間又是什麽關係呢？在黑格爾的體係中，對立也是一種差異，在對立中，“有差別之物並不是一般的他物，而是與它正相反對的他物”。而在矛盾統一體中，差異之物即是對立之物。這樣，在事物矛盾運動中，統一性即包含同一性，同一性又表現為統一性，二者很難分開。因此，這兩個術語在黑格爾那裏常常又是通用的。它們所包含的內容，自然也常常包括兩者原先所包含的全部內容。
讓我們再來探討一下馬克思主義經典作家對同一性的論述。
馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》一文中，集中地精辟地闡釋了矛盾同一性的概念，繼承、改造並進一步發揮了黑格爾關於矛盾同一性或統一性的思想。他指出，消費與生產之間的同一性表現在三個方麵，即：（1）直接的同一性：生產是消費；消費是生產。兩者之間是直接同一的。――馬克思在這裏說的直接同一，自然也是包含有差異的。（2）每一方表現為對方的手段；以對方為媒介；這表現為它們的相互依存；這是一個運動，它們通過這個運動彼此發生關係，表現為互不可缺，但又各自處於對方之外。沒有生產就沒有消費；沒有消費就沒有生產。（3）生產與消費兩者的每一方當自己實現的時候也就創造對方，把自己當做對方創造出來。這個最後的同一性，實際上就是指的對立雙方的相互轉化，雖然馬克思在這裏並未使用這個詞。顯然，馬克思這裏所說的同一性，已經不是原來意義上的同一性，而是囊括了原先同一性和統一性兩者內容的概念。
恩格斯更進一步闡釋了矛盾同一性或統一性的這三層意思。他指出，矛盾對立的方麵既是有差異的，又是同一的。“同一性自身包含著差異性”，抽象的同一性及其與差異的對立，隻有在像數學這樣的抽象的科學中才存在，而真實的具體的同一性總是包含著差異和變化。與矛盾的對立性相對立，恩格斯談到了對立麵“彼此不可分離”，“互相轉化”，等等。他寫道：“辯證法根據我們過去的自然科學實驗的結果，證明了：所有的兩極對立，總是決定於相互對立的兩極相互作用；這兩極的分離和對立，隻存在於它們的相互依存和相互聯係之中，反過來說，它們的相互聯係，隻存在於它們的相互分離之中，它們的相互依存，隻存在於它們的相互對立之中。”他特別強調矛盾同一性或統一性中的相互滲透、相互轉化。他甚至把對立統一規律幹脆稱做“對立的相互滲透的規律”和“兩極對立的相互滲透和它們達到極端時的相互轉化”的規律。
綜上所述，我們認為，根據馬克思主義的觀點，所謂矛盾的同一性或統一性，至少應當包括三個層次的內容，即： 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>