“這個？”曾參應道：“有子：‘禮’，既指周禮，禮節、儀式，也指人們的道德規範。禮為體用，和是核心！和為貴。古代君主的治國方法，最寶貴的地方就在這裏，不論大事事都按照“和為貴”的辦法去做。不過！有的時候以“和為貴”卻行不通。這是因為：一味地為和諧而和諧，不以禮來製約之，也是不可行的。所以，禮為體用，和是核心！不能顧此失彼！”
“好！”樂歌應道：“我覺得！有子對和的認識、理解，比你更透徹一些！我記得當初跟你談的時候，很費勁的！”
曾參聽了，當場把頭低下。道：“慚愧！正是因為如此，我在編排《論語》的時候，把他的名字排在第一位！我自歎弗如！樂伯伯！”
“做人要有自知之明！好！你曾參能夠承認你不如有子，好！明你有進步的餘地、機會！好！”
有子提及的“先王之道”，是指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
可見！有子不簡單！
當然！曾參編排《論語》能夠把有子的這段話編排進去，也很不簡單。最起碼明：曾參也懂這些。或者！也了解這方麵的知識。
和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。和是社會安定的根本！和而不同，求同存異！和是社會安定的根本，禮是製約矛盾激化的方法！
完“和”，有子又開始“信”和“恭”。
有子曰：“信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”
“有子的這段話是什麽意思？”樂歌問道。
“有子：講信用要符合於義，義是指道義，標準、準則。對於有義的人、事，我們就對他講信用。講信用不是對任何人都講信用的。義是講信用的根本標準。所以，隻有符合於義的話我們才能去實行；恭敬人、事必須要符合於禮。對於沒有禮的人、事，我們不必去恭敬。禮是恭敬的根本標準！我們隻有做到這樣，才能不被恥辱，才能遠離恥辱；我們遠離那些不講“義”、“禮”的人、事。與講“義”、“禮”的人、事交往，凡事都有標準，為人處事都有標準。這就是標準！”
“這是有子的？”
“這是有子的！”曾參應道。
“你和你先生聽了，都不高興吧？當時？嗬嗬嗬！”樂歌笑道。
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