子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也。”
也不等樂歌追問，曾參解讀道：“先生：大周周邊的那些國家，人民的素質太差了。雖然他們有君主管理，倒還達不到我們這裏沒有君主管理的時候，人民的整體素質高。原因在哪裏呢？就在於他們缺乏教養，不知書達禮。”
“你把這一句放在這裏，是什麽意思？”樂歌問道。
“這個？”
“你是不是想：教化？”
“是！樂伯伯！”曾參應道：“正是因為他們沒有教化，所以素質低下。他們那邊才那麽混亂，比我們這裏還要混亂。結合上文，所以必須把這一段放在這裏！”
“嗯！那你再往下讀！”
“好！”曾參答應道。
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！”
“什麽意思？”
曾參解釋道：“季孫氏去祭祀泰山。當時周朝有規定：隻有子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。所以，孔子對冉有：你難道沒有去勸阻他嗎？冉有：勸了！沒有成功。孔子：唉！難道祭祀泰山神的季孫氏還不如林放知禮嗎？”
“林放？林放是你先生的學生麽？”樂歌問道。
“也算是吧！”曾參應道：“他是魯國人！請教過先生。雖然沒有正式拜師，可他尊先生為師。”
“哦！”
冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，比孔子29歲，也是孔子的學生。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
曾參繼續往下讀他編排的《論語》。
子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
“什麽意思？”樂歌問道。
“先生：君子沒有什麽事情可與別人爭的。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。君子之爭應該是能力之爭，並非爭名奪利。”
“為什麽要在射箭上麵跟別人爭呢？”樂歌問道。
曾參應道：“周製上規定贏射禮’，射禮也是周朝教學大綱上規定的內容。其實！爭的不是射箭的技術高低，而是份額！”
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