“是！”曾子應道。
“這是它最大地缺點！我們的任何理論，不能建立在假如這樣就會那樣地基礎上，而是！要建立在現實的基礎上。要考慮現實環境、情況，而不是建立在一個假如的基礎上。也就是說！不能脫離實際。”
“這個？”
“你先生他希望天下人都修身養性，成為聖賢、君子，是不是？你編排的《論語》裏麵，是不是都是這些內容？是不是？”
“是！”
“而在現實生活中，大多數人都不是你先生要求、希望的那種人。而且！也無法調教成你先生要求、希望的那種人！你不要‘假如’，也不要說‘這是人類走向文明的必須’，未來人類就必須有這個道德素質。我告訴你！你要這麽說你就脫離實際了！你要接受現實：現階段現實生活中的人，都是為了生存。怎麽讓自己活下去，才是他們考慮的問題。而你先生考慮的問題，太不現實了。未來是未來人的事，現實生活中的人隻考慮生存問題。知道麽？”
“是！樂伯伯！”曾子應道。
“別人不聽你先生的，你就說人家沒有道德素質？沒有長遠眼光？一句話！你不能強迫別人去當聖賢，不能以你先生的要求去要求世上的所有人！知道麽？你先生隻能要求你們這些信仰他的人，信仰他的學說思想的人。知道麽？普通人民大眾，他們沒有你先生的思想高度，他們隻想能夠活下去。隻想著自己一家人，別人能不能活下去他們管不了、顧不了！他們自己都艱難地生存著，甚至是生存不下去，他們還管什麽未來？是不是？對於一個死人來說，他們還有未來麽？是不是？”
“是！是！樂伯伯！”曾子應道。
“還有！你編排的《論語》裏麵，你先生的思想前後是矛盾的！年輕裏的他與晚年的他，思想差異很大。而你！卻把他編排在一起了！是不是？這個問題！我們之前在校正審閱的時候，已經討論過了！是不是？”
“是！樂伯伯！”
“還有就是！你先生的學說思想建立在依賴於現有的現實環境下的。我的意思是：是依賴君王的，而不是自立。你先生希望依靠君王的權力、依靠當官的權力來推廣他的學說思想。所以！這一點是錯誤的！”
“這個？”
“上次你給我講的，你先生的‘臨終遺言’，那個裏麵好像說了，要想推廣、推行自己的學說思想，是要如何如何。那意思是要造反吧？”
“這個？”
“不管你的學說思想是不是正確地，都要人民自願接受。人民願意接受的，那才是‘正確’的！而不是強製要求別人，不能‘道德綁架’。”
“這個？”
“要想你的學說思想長遠地流傳下去、傳承下去，是要人民自願接受，而不是強迫別人接受。懂了麽？不要一再強調你的學說思想是正確地！你說這話是沒有用的。惡人也有自己的理論，他還說他是正確地呢！要不然！他們怎麽會遵循呢？是不是？……” 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)