荀卿看著那竹簡上的數字變化，再是暗讚了一聲，這段時間，他不知道已經對這竹簡的主人暗地裏發出了多少讚美，隻是心中道，這樣的人才，怎麽會去沒有前途的太學。
稷下學宮明顯更適合這位人才的發展，不論是他是一位聖人，還是大賢，或者是帝師，大士....在荀卿看來，哪怕這就是一位庶人，都是值得給予一個名譽講師的稱謂的。
這個時代的講師，能在稷下學宮開講，至少要是大賢起步，尋常來說，都是聖人，或者是類似儒門七十二賢者那種聲名在外的存在。
你要無門無派，起於微末，出於寒門，證了個賢者，帶著經文道理來稷下學宮講學，說不定第一堂課就會遇到很多拆台的人。
那要是聲名在外的，譬如顓孫師，譬如卜商，譬如仲由，這些人來講學，那下麵肯定都是凝神閉氣，如果有找麻煩的，估計也是儒門七十二賢者互相之間的對台戲。
譬如顓孫師就看卜商很不爽，同樣卜商（子夏）也不喜歡顓孫師，而仲梁氏看誰都不太順眼，至於樂正氏就是好好先生一樣，教義倒是偏向於顏回一方，然後大家都喜歡和閔損作朋友，因為這貨很講孝道，有人說他有舜帝之風。
而很有意思的是，很多聖門的代表聖人，甚至都出自於七十二賢者，譬如公孫龍，這裏又說到公孫龍，他在戰國時代的出場次數似乎很多，每次重大事件都會出現，在各個曆史人物，乃至於幾個學派的介紹中，完美的充當背景板，其存在感不亞於某個星球上的阿強。
所以七十二賢者中還有公孫龍這種時不時就跳槽的存在，當然在原本時間線中，公孫龍自開門戶是因為孔子掛了，但在這個時空，顯然隻是因為手癢。
當然他偶爾也會出現在稷下學宮的講學隊伍之中。
而七十二賢者之中，還推舉了十哲人，這算是比較有思想的，然而主要的八脈主中，卻有將近一半不在十哲人內。
譬如顓孫師就不是十哲人，但他卻是八脈中第一脈的師主。而他升入十哲位，最早的時候是在南宋。
荀卿準備把這竹簡抄錄下來，用一道風吹到遼遠的北方草原，抵達長生與南世的交界之處，哪裏有一位他的故友，他覺得這很有意思，或許可以讓那位故友放鬆一下焦慮的心情。
那位故友，便是顓孫師。
在正確的曆史線中，顓孫師當然和荀卿沒有交集，兩個人擁有時代差，但在擁有仙神鬼聖之力的這片天地，當然沒有了原本的壽命束縛。
所以荀卿和顓孫師有了交集，從正常的發展來看，是屬於必然的。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>