第二日的講學影響了很多人，荀子與越王在談論開科以及程氏去留的問題，龍素夜晚探班卻沒有進去，蘇厲被數學迷了眼睛，而彭鶩，原遊，猗匡，蕖衍等人，皆是各有所得。
然而各有所得者又何止這一點之數？
其中尤其是墨家中人，受益匪淺，這又以與程知遠交談過的蕖衍為其中之最。
那北偏西第三館是徹夜通明，燈火未熄，其中公式計算不絕於手掌之間。
而墨家蕖衍亦與程知遠一般徹夜未眠，他不僅在對白日的公式進行溫習與計算，同時還對於程知遠給予他的那份卷宗進行解析，其中大紡紗機與龍骨水車，如果能夠構造出來，必然能夠大大減少庶家百姓的力氣，這是利天下的事情，是大義之舉。
雖然墨家製造了很多東西，但是其中不少都是仿造仙器所成，譬如那木銅鈴。
但這些不足道哉，因為這些器物都需要精氣神明去進行催動，如果失去了精氣神明，再精巧的東西也不過是一堆爛木頭廢銅罷了。
蕖衍做的事利黔首的事，利庶人的事情，尋常的機械才是強民正道，但是這片天地中的墨家似乎點歪了路子，墨子早年也曾經陷入這種誤區，最後才轉而進行平民器械的研發。
但是墨家終究不是完全鑽研此道，這稷下學宮當年就是墨家所製，包括趙國的鎮國之器渾天儀也是一樣，這些東西都耗費了曆代巨子太多的心力，而製造出來所需的時日也不是十天半月.....
他們似乎陷入了一個誤區，陷入泥沼，而當墨翟不聞世間大事，一心入黔首間後，墨家分為三派，也似乎和儒家一樣，陷入了內亂的情況。
蕖衍放下了筆，此時天邊已經泛起了白色，顯然天旦將至，第三日終於在雞鳴聲中到來。
他感到極其疲憊，蕖衍出現在齊國稷下學宮，他當然是相夫氏一派的人。
一直以來他都認為相夫氏的辯論為主，兼愛不殺，是墨家真正的大義所在，但是聽了程知遠兩日講學之後，他深深以為，山東六國，諸士腐朽，早已如空心大樹，而且不喜變通，相助於這樣的國度，已然對於大義無意義了。
《墨經》把辯也稱為“爭彼也”，即把辯看作是關於“或謂之牛，或謂之非牛”、“或謂之是，或謂之非”的一對矛盾命題的是非之爭，而且認為辯必有勝者和負者，並要求分清勝負。辯的目的和作用在於“將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑”。
但辯論隻是打嘴皮子仗，如果若真的能和太學主一樣，辯出個三五六七來也就罷了，關鍵是蕖衍在相夫氏一派中如此長久的時間，卻沒有看到相夫齊墨對天下大義做出什麽改變。
太學主之辯，之解，之講，讓蕖衍看到了和自己認知完全不同的東西，同時對於“爭彼之辯”的信心，也幾乎消弭殆盡。
墨家把“辯”定義為爭論一對矛盾命題中的是非。如針對同一動物，甲說“這是牛”，乙說“這不是牛”，就叫做“爭彼之辯”。但這樣的爭彼是“不俱當，必或不當”的，也就是不能同真，必有一假。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>